|
ный аппетит" к преувеличениям и историям о "захватывающих дух чудесах". В на- ши дни к этому добавились и новые причины, а именно ослаб- ление позиции сохранившихся религий. На протяжении столетий они считались тра- диционным источником достоверных знаний о человеке и космосе. Однако "с прог- рессом науки появляется все больше правильных ответов на вопросы, долгое вре- мя относившиеся к числу неразрешимых, но эти ответы зачастую противоречат дог- матам священных писаний". Все более усиливающийся в связи с этим процесс отхо- да религии на второстепенную роль блюстительницы нравственности и поддержания институтов социального обеспечения означал ее упадок в мировоззренческом пла- не, "оставивший в человеческой психике пустоту". Почему же современные естественные науки не в состоянии заполнить эту пустоту? Шп. де Камп считает, что они слишком безличны, "слишком индифферентны по отно- шению к человеческим надеждам и стремлениям; кроме того, по мере своего услож- нения они все больше и больше становятся областью, трудно постижимой даже для специалистов, не говоря уж о дилетантах. Как на "неуспевших в школе познания", которым хочется лишь "убаюкивать себя колыбельными песня- ми и грезить о несбыточном", определяет женевский профессор литературы Георг Штайнер новомодных поклонников веры в исцеление и чудеса. "Абсолютно безраз- лично, прибегают ли они к гороскопам или наркотикам, макробиотике Гуру или чувственному тренингу, совершают ли они паломничество в Катманду или увлекают- ся спиритическими сеансами,- все они гонимы одним и тем же чувством духовного голода, одним и тем же одиночеством и одним и тем же страхом". Философ Пауль Куртц видит корни современного иррационализма также и в так на- зываемой антикультуре - вызове, брошенном в 60-е годы ультралевыми и хиппи. Дешевый лозунг необходимости "углубленного самопознания", достигавшегося прие- мом наркотиков или путем крайнего опрощения, также способствовал антипатии к миру технической цивилизации, как и политический упрек в том, что объектив- ность с позиции классовой борьбы якобы безусловно невозможна. Мы живем в об- ществе изобилия', которым обязаны научному и техническому прогрессу. И несмот- ря на это, именно в обществах изобилия странным образом укоренился новейший — 200 —
|