|
[227] Lewis-Williams, Images of Mystery, p. 111. [228] Ibid, p. 109. [229] Ibid. [230] Ibid, p. 111. [231] Ibid, p. 112. [232] Ibid. [233] Lewis-Williams and Dowson, Images of Power, p. 36; Lewis-Williams, Images of Mystery, p. 113, 116. [234] Смотри главу седьмую. [235] Lewis-Williams, Images of Mystery, p. 67–68; Chippendale and Tacon, The Archaeology of Rock Art, p. 263. [236] Chippendale and Tacon, The Archaeology of Rock Art, p. 257. [237] Ibid, p. 264. [238] Ibid, p. 76, 259. [239] Ibid, p. 75. [240] Ibid. [241] Ibid, p. 75–76. [242] Ibid. [243] Cited in ibid., p. 76. [244] Ibid., p. 259. [245] Ibid. [246] Смотри главу седьмую. [247] David Lewis-Williams, The Mind in the Cave, Thames and Hudson, London, 2002, p. 128–129, 209; Jean Clottes and David Lewis— Williams, The Shamans of Prehistory: Trance and Magic in the Painted Caves, Harry N. Abrams, New York, 1998, p. 26–27; Lewis— WilliamS, Images of Mystergt;, p. 54; Lewis-Williams, A Cosmos in Stone, Altamira Press, Walnut Creek, CA, 2002, p. 108 ff, 202. [248] Lewis-Williams, Л Cosmos in Stone, p. 109. [249] Ibid. [250] Ibid. [251] Ibid., p. 110. [252] Chippendale and Tacon, The Archaeology of Rock Art, p. 75. [253] Ibid. [254] И потому меня не убеждают попытки отдельных ученых свести териантропические образы, представленные в искусстве сан, к мифологическим, а отнюдь не галлюцинаторным источникам. (Смотри, к примеру: Anne Solomon, "What is an Ex— planation?^Belief and Cosmology in Interpretations of Southern San Rock Art in Southern Africa", in Henri-Paul Francfort and Roberte N. Hamayon (Eds), The Concept of Shamanism: Uses and Abuses, Akedemiai Kiado, Budapest, 2001, p. 162–164; Anne Solomon, "On Different Approaches to San Rock Art", South African Archaeological Bulletin, 55, 2000, p. 78; Harald Pager, "San Trance Performances", Rock Art Research, 1994, Vol.11, No. 2, p. 95.) В мифологии сан и в самом деле наличествуют образы териантропов, но это отнюдь не объясняет проблемы в целом, ведь теперь мы можем сформулировать вопрос подобным образом: откуда вообще могла возникнуть идея о существовании полу-человека-полуживотного? И поскольку мы знаем о том, что териантропов чаще всего наблюдают именно в измененном состоянии сознания и никогда — в реальной жизни, можно предположить, что в качестве наиболее вероятного источника подобных образов, присутствующих как в мифологии, так и в изобразительном искусстве, следует рассматривать именно сферу видений. — 459 —
|