|
дельно от основного рисунка, и потому, видимо, не замеченных аббатом Брейем, которые обнаружены в дру- гом месте поверхности скалы. Эти стрелы - совсем другой формы. Белые древки оперены (оцерение красное), в то время как белый наконечник заточен на конус и выглядит более острым, чем те, что держит Дама - они показались Хардингу сходными с готтентотским типом стрел, описан- ным Шаперой в книге "На^д койсан Южной Африки". Оба типа наконечников стрел, скорее всего, сделаны из металла. Что же изображено на рисунке? Этот вопрос, на кото- рый Асы уже пытались ответить, волнует и Хардинга. Он не видит в нем ничего экзотического: покрытое белой кра- ской лицо или тело на этом рисунке никогда не навевало у него мыслей, что там изображен белокожий человек - для него это всеща была прокрытая белой краской фигура участницы церемонии инициаций, либо какой-либо иной церемонии, характерной для племенной жизни. Но сам рисунок, взятый в совокупности всех фшур, может иметь некий магическо-религиозный смысл, потому что ничем иным нельзя объяснить определенные аномалии, которые действительно видны в центральной его фюуре. Напри- мер, женский характер одеяния (особенно головного убо- ра) - как противопоставление сугубо мужским характе- ристикам - например, оружию, которое несет фшура. Ма- гико-религиозный характер усиливается и присутствием фигур, напоминающих фигуры колдунов в черном одея- нии. Известно, что овамбо, представители банту, находи- лись под сильноым влиянием черной магии. Более того, овамбо и бушмены Юго-Западной Африки, вступая в кон- такт друг с другом, часто заимствовали элементы верова- ний. Ч^ Хан в своей книге "Местбые племена Юго-Западной ' Африки" дает очень интересное описание "священного ог- ня" овамбо, которым они пользовались в своих боевых дей- ствиях, и именно это обращает на себя особое внимание при интерпретации фрески. Хан отмечает, что во время боевых действий, когда мужчины отправлялись на поле брани, вождя племени - ему не разрешалось покидать района обитания своего племени - представлял облечен- ный его доверием руководитель, который и вел соплемен- ников в бой. Его называли "омулики вита", - "пред- ставитель вождя в войне". Боевой отряд также сопровож- дал "член традиционной военной семьи" - "очамбати во шикуни": его задачей было нести раскаленные угли от свя- щенного племенного костра и не давать им угаснуть, чтобы разжигать костер в военном лагере. "Омулики вита, - пишет Хан, -- то есть представитель вождя, который не — 88 —
|