|
Мы обнаружили три главные теории появления евреев в Земле ханаанской. Первая, «модель завоевания» Уильяма Олбрайта4, признает битвы, о которых сообщается в Ветхом Завете, исторической реальностью. Вторая — «модель мирного проникновения» Альбрехта Альта. Третья — модель «крестьянской революции или социального переворота» Джорджа Менденхолла. Олбрайт, видимо, искал доказательства в поддержку истории, рассказанной в Библии, но археологические данные, полученные со времени публикации этой теории, не подкрепляют ее. По нашему мнению, которое сложилось после проверки большого массива информации, к исторической реальности ближе всего теория Менденхолла (в частности, в том виде, как ее развил Норманн Готвальд). Менденхолл и позднее Готвальд на основе современных антропологических и социологических концепций предложили гипотезу, заключающуюся в том, что первые израильтяне были не пришельцами, но изменниками-хананеями, восставшими против своих феодальных угнетателей. Эти представители низших классов хананеев бежали на юг и восток в центральные холмы, покинув западную часть страны. Проще говоря, Израиль возник внутри Ханаана, а не в результате вторжения со стороны. Если принять такую модель, а мы принимаем ее, евреи — это просто ханаанские крестьяне. Это объяснение согласуется с ветхозаветной Книгой Судей, где описан период первой части Железного века, когда страна холмов быстро заселялась. Перед возникновением царской власти разные племена возглавляли старейшины, которые в Библии названы «судьями». Позднейшие авторы Второзакония пытались составить их перечень, как будто они правили последовательно, последние библейские исследования позволяют предположить, что это были современники, конкурирующие друг с другом. Гидеон, один их последних судей, сменивший ханаанское имя Иероваал, видимо, пользовался большим влиянием по сравнению с другими судьями. Он держал и обслуживал гарем и имел семьдесят сыновей. Основал религиозный центр в Офрах, где создал культовый объект, названный эфод. Это был божественный инструмент, который по религиозному значению был сравним с Ковчегом Завета Моисея. В Офрах Гидеон формально назвал одного из своих сыновей Авиме- лех, именем, которое чествовало Бога как Отца и Царя, тем самым он сделал первый шаг к созданию царской власти у евреев. Ханаанских крестьян стали именовать евреями по слову «апиру»5. В Телль-Аль-Амарне, столице египетского фараона Ахенатона (1353—1335 гг. до нашей эры), было найдено более трехсот клинописных табличек. Во многих содержалась переписка между Ахенатоном и вассальными царями в — 106 —
|