|
%й теория весны, ни теория зари не дают нам #люча к пониманию строф. Сами по себе слова В них понятны: дитя достигло полного развития в утробе матери в течение десяти месяцев, и окружающие молятся о благополучном исходе родов. Но — что это за дитя? Ведь уже было указано, что жена евнуха Вадхримати родила златорукого сына при помощи Ашвинов. Поэтому мы не можем полагать, что сама мать молилась в ожида , нии родов, равно как и ее муж. Саптавадхри не мог молиться о том, чтобы его жена благополучно разрешилась от бремени, даруя жизнь ребенку, зачатому не от него. Таким образом, слова .Гимна остались по сей день непонятыми, и это особенно относится к связи первых шести строф с .историей Саптавадхри. Единственным объяснением было приведенное выше, но оно или неудовлетворительно, или вообще ничего не поясняет. _ Но весь* этот рассказ делается понятным, если осветить его суть с точки зрения арктической теории. Ведь в Ригведе часто говорится о заре как # матери, рождающей солнце (I, 113, 1; VII, 78, 3). Мо о заре нельзя сказать, что она носила плод Десять месяцев, а с другой стороны, мы встречаем Ь 7-й, 8-й и 9-й строфах слова «даша масьях», 336 ГЛАВА X и «даша масан» («десять месяцев»), которые не могут здесь появляться без всякого значения. Поэтому нам необходимо искать другое объяснение всего описанного. И оно нам дается в указаниях в Ригведе, где упоминается, что солнце было в основном сыном Неба и Земли, или про сто — Неба («дьу»). В гимне (X, 37, 1) мы читаем, что солнце — это «дивас-путра» («сын неба»), а в гимне (I, 164, 33) — что «Небо — это наш отец, мы все зачаты от него, а великая Земля — это наша родная мать». Дальше указывается, что отец вложил свое семя в два обширных сосуда, а выше упоминается, что солнце, еще укрытое в утробе матери, породив различных потомков, удалилось в область «нир-рити» (под землю). И еще — что тот, кто создал его, не знал о нем; он воистину скрыт от тех, кто его видел. В гимне (I, 160, 1) мы также находим слова: «Эти небо и земля, дарующие процветание и все («потребное для жизни» или всем, «кто нуждается») поддерживающие пространства, два сосуда, имеющие благородное рождение, святые; между этими двумя богинями сверкающий бог-солнце движется, как указано». Эти пассажи показывают, что: 1) солнце понималось как дитя, зарожденное в двух сосудах (вместилищах) — в небе и земле; 2) что оно двигалось, подобно зародышу в утробе, то есть Р пространстве неба и земли, и 3) по завершению такого движения в утробе матери и после того, — 223 —
|