|
Дальнейшее развитие этой идеи обнаруживается в Откровении. Эзотеризм даЈт жизнь; в эзотерическом круге нет смерти. Имеющий ухо да услышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия... Имеющий ухо слышать да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающий не потерпит вреда от второй смерти (Откров. II, 7, 11). Сюда же относятся слова в Евангелии св. Иоанна, которые связывают учение Евангелий с учением мистерий: Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, падши в землю, не умрЈт, то останется одно; а если умрЈт, то принесЈт много плода (Иоанн, XII, 24). В третьей главе Откровения есть замечательные слова, которые приобретают особое значение в связи с тем смыслом, который Иисус вкладывал в слова 'богатый', 'бедный', 'слепой' и 'видящий': Ибо ты говоришь: 'я богат, разбогател и ни в чЈм не имею нужды'; а не знаешь того, что ты несчастен и жалок, и нищ и слеп и наг. Советую тебе купить у Меня золото, огнЈм очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть (Откров. III, 17-18). О 'слепых' и 'видящих' Христос говорит в Евангелии св. Иоанна: На суд пришЈл Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы. Услышав это, некоторые из фарисеев, бывших с Ним, сказали Ему: неужели и мы слепы? Иисус сказал им: если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха; но как вы говорите, что видите, то грех остаЈтся на вас (Иоанн, IX, 39-40). Выражения 'слепой' и 'слепота' имеют в Новом Завете несколько значений. Необходимо понимать, что слепота может быть внешней, физической, а может быть и внутренней, - как могут существовать внутренняя проказа и внутренняя смерть, которые гораздо хуже внешних. Это подводит нас к вопросу о 'чудесах'. Все 'чудеса' - исцеление слепых, очищение прокажЈнных, изгнание бесов, воскрешение мЈртвых - всЈ это можно объяснить двояко, если правильно понимать евангельскую терминологию: как внешние, физические чудеса или как чудеса внутренние (как, например, исцеление от внутренней слепоты, внутреннее очищение, внутреннее воскрешение). СлепорождЈнный, которого исцеляет Иисус, возражая фарисеям, а также саддукеям, пытающимся убедить его, что, с их точки зрения, Иисус не имеет права исцелять его, произносит замечательные слова: Итак, вторично призвали человека, который был слеп, и сказали ему: воздай славу Богу; мы знаем, что Человек Тот грешник. Он сказал им в ответ: грешник ли Он, не знаю; одно знаю, что я был слеп, а теперь вижу (Иоанн, IX, 24-25). — 153 —
|