Когда невозможное возможно. Приключения в необычных реальностях

По вышеперечисленным причинам, мы искали дополни­тельные источники доходов за пределами Эсалена, в других ча­стях Соединенных Штатов и даже за границей. Мы пытались организовать наши путешествия таким образом, чтобы хотя бы возместить расходы. Такова была и ситуация во время нашего первого визита в Бразилию, когда мы путешествовали, чтобы принять участие в четвертой Международной трансперсональ­ной конференции в Белу-Оризонти. Мы организовали несколь­ко лекций и пару семинаров в различных частях Бразилии и рас­считывали получить достаточно денег, чтобы оплатить это путешествие.

Но внезапно мы столкнулись с непредвиденными осложне­ниями. Мы не знали, что наш семинар в Рио по времени совпа­дает с отборочным матчем футбольного чемпионата мира Бра­зилия—Перу, и, как мы выяснили, у того, кто решит соревно­ваться в популярности с футбольным матчем в Южной Амери­ке, шансов не больше, чем у снежка не растаять в пекле. Дело кончилось тем, что мы с трудом набрали пять участников для сессии по холотропному дыханию, намеченной на выходные, что при сложившихся обстоятельствах было чудом, но в тоже время явно недостаточным для продолжения семинара. Мы вынужде­ны были извиниться перед нашей небольшой группой и отме­нить семинар, с болью понимая, что нас ждут значительные финансовые потери.

Внезапно у нас оказалось очень много свободного времени для осмотра достопримечательностей Рио. Одним из тех, кто пришел на семинар, был Сержиу, молодой бразильский психо­лог. Мы разговорились, и он сказал, что изучает бразильскую умбанду, очень популярную синкритическую афробразильскую религию, сочетающую элементы традиционных верований аф­риканских племен, католичества и религий индейских племен Бразилии. В своих исследованиях он опирался на юнгианскую перспективу, пытаясь описать архетипическую динамику, про­являющуюся в ее ритуалах. Когда он заметил наш интерес к этой теме, он предложил нам поучаствовать в церемонии, которая должна была проводиться вечером того же дня.

Умбанда зародилась в Рио-де-Жанейро в 1920-х годах и с тех пор получила широкое распространение по всей Бразилии. Жизнь сообщества направляется Pais de Santos («отцами святых») или Maes de Santos («матерями святых»), которые присматрива­ют за Filhos and Filhas de Santos («сыновьями» и «дочерями свя­тых»). Это медиумы, посвященные в служители разных божеств западноафриканского происхождения, или orixd(ориша), напри­мер Шангу, Ошум и Йеманжа. Ритуалы проводились в особых центрах, которые назывались «террейрус» (terreiros) или «тендас» (tendas). На церемониях поют или произносят нараспев гимны на языке йоруба, сопровождаемые игрой на барабане (атабаке), со своим особым ритмом для каждого ориша. Медиумы впада­ют в транс и становятся воплощением своих божеств.