Проект Атман.Трансперсональный взгляд на человеческое развитие

неудовольствия и дискомфорта. Ибо на рассматриваемой стадии --.. осевои-пранической или физико-эмоциональной — «мотивация, как тенденция искать удовольствия и избегать неудовольствие, становится фундаментальной психологической силой» [7]. Нейма ; согласился бы с такой оценкой и, кроме того, указал бы на причин, того, почему этот принцип выступает не так явно на уробориче-ской и плеромной стадиях, но по-настоящему расцветает на осевоу телесном уровне: «Когда «эго» начинает выделяться из своей тож­дественности с уроборосом, и эмбриональная связь с маткой пре­кращается, у «эго» пробуждается новое отношение к миру. Миро­воззрение индивида меняется с каждой стадией его развития, и смена архетипов и символов, богов и мифов является выражением: но также и инструментом такого изменения [здесь он говорит, как мы увидим ниже, о «символах трансформации»]. Отстраниться от уробороса — значит родиться и спуститься ... в мир реальности, полный опасностей и неудобств. Рождающееся «эго» начинает осознавать качества удовольствия-боли и, исходя из них, испыты­вать свои собственные удовольствие и боль. В итоге мир становит­ся амбивалентным» [279]. Значит, если «океаническое блаженство» царит в плероматическом и уроборическом состояниях, то в телес­ном правит принцип удовольствия. Второе, как мы увидим, являет­ся трансформацией первого.

Согласно психоанализу, телесное удовольствие поначалу явля­ется «полиморфически извращенным», то есть младенец способен извлекать приятные ощущения из всех видов деятельности, участ­ков и органов тела. Принцип удовольствия в этом смысле является телесным принципом, ибо, выражаясь точнее, все тело на этой ста­дии «наполняется еще не дифференцированной тотальной сексу­альностью, содержащей все более поздние «частные инстинкты» в одном» [130]. Кроме того, «движение к осуществлению удовольст­вия происходит спонтанно и решительно, как уклонение от чего-то неприятного или приближение к чему-то приятному» [7]. Таким образом, быстрый или «вспышкообразный» поиск и такое же избе­гание отмечают два тесно взаимосвязанных и почти нераздельных мотивационных тона на осевом/праническом уровне: выживание и удовольствие.

Д-р Ариети дает прекрасно уравновешенное и проницатель­ное заключение о главных аспектах данного уровня самоошУ' щения:

Тифоническая

самость

35

{(Возможно ли на этом сенсорно-моторном... или уровне экзо-иептуального принципа удовольствия [то есть на общем уров-осевого/пранического тела] испытывать ощущение или осознание самого себя, которое бы включало в себя и интегри­ровало изученные нами функции? Если под «самостью» мы под­разумеваем э/сивого субъекта, тогда, конечно, можно утвер­ждать, что на этой стадии самость является организмом, оперирующим на протоэмоциональном экзоцептуальиом уровне [«экзоцепт» здесь приблизительно соответствует тому, что мы назвали «осевым образом»]. Если же под самостью мы под­разумеваем индивида, каким он сам себя знает, тогда следует говорить, что это состояние сознания рудиментарно. Вероят­но, оно состоит из совокупности простых взаимоотношений между физическими состояниями, между отдельными момен­тами восприятия, протоэмоциями и окзоцептами отношений, которые сперва захватывают некоторые части тела, в част­ности рот [оральная стадия]. Тем не менее, с развитием моде­лей двигательного поведения по отношению к внешним объек­там, вероятно, даже у находящихся на до-человеческой стадии животных развивается некий вид примитивной двигательной самотождественности, наряду с осознанием тотальности собственного тела [7].