|
Начнем с того, что шаман - исцеленный сумашедший и хитрый обманщик. Он также и истерик, и невротик, и эпилептик, и шизофреник - выбор необычайно широк. Шарлатан, полный идиот, острый психотик - еще некоторые из мнений по этому поводу. С другой стороны, нередко шаманов превозносили как святых. Кроме того, можно было услышать, что они - йоги, пси-мастера и хозяева смерти. Мнение, что шаманы - психически крайне неуровновешенны, традиционно считалось господствующим. Соответственно, шаманы и шаманизм часто расценивались как неудачные продукты примитивного разума, а посему - вызывали серьезную обеспокоенность. Поэтому вопрос о психическом статусе шамана вовсе непрост; фактически, он оставался открытым на протяжении многих тысячелетий существования этой традиции. Поэтому есть смысл прибегнуть к более тщательному анализу диагнозов, которые чаще всего ставились шаманам. Прежде чем приступить к этому, необходимо признать, что нет никаких оснований считать шаманов однородной группой. Фактически, психологические тесты свидетельствуют об обратном.44 Мы все прекрасно понимаем, что уже невозможно подходить к ним всем с одной меркой, как это делают многие западные медики. Эта мысль настолько очевидна, что удивительно, как часто люди забывают о ней. Делая такой анализ, мы не можем рассматривать поведение шаманов как отдельно взятый феномен. Необходим более широкий подход, учитывающий западные психологические и диагностические установки, а также психологическую подготовку и мировозрение исследователей, ставящих диагноз. Два проявления шаманского поведения особенно нуждается в тщательной проверке, поскольку чаще всего именно их интерпретируют как патологические. Первое - кризис посвящения, драматическое усиление болезненных симптомов и необычные переживания, которыми сопровождается у некоторых шаманов начало практики. Второе - это путешествие шамана, при котором он входит в измененное состояние сознания и затем ощущает себя покинувшим свое тело и путешествующим в других мирах. Путешествие переживается в нескольких аспектах, вызывающих еще большую подозрительность у западных исследователей - измененные состояния сознания, в которые входит шаман, богатые видения и образы, сопровождающие это путешествие, и присутствие духов. Шаманы верят в то, что эти образы, видения, духи и другие миры реальны настолько же, насколько реальна и обычная повседневная действительность. Этот факт еще больше усиливает подозрительность Запада. А что же можно сказать о самих исследователях, интерпретировавших шаманское поведение как патологическое? Как насчет возможных предубеждений и белых пятен? Здесь нужно принять во внимание возможную необъективность западных культурных и психоаналитических подходов. Нам также необходимо учесть недостаточное психологическое образование антропологов и отсутствие у них личного опыта в шаманской подготовке и измененных состояниях сознания. — 72 —
|