|
Здесь необходимо рассмотреть еще две характеристики. Одна из них - это общение шамана с духами. Майкл Харнер, антрополог, имеющий, пожалуй, самый богатый опыт шаманских практик, полагает, что их ключевым элементом может считаться контакт с "обычно скрытой реальностью". Таким образом, он определяет шамана как "мужчину или женщину, входящих в измененное состояние сознания по собственной воле для контакта с обычно скрытой реальностью и использования ее для приобретения знаний, силы или для помощи другим людям. Должны ли эти два добавочных элемента - контакт с обычно скрытой реальностью и общение с духами - быть включенными в определение шаманизма как существенные? Здесь под нами зыбкая философская почва. Несомненно, эти элементы описывают то, что переживают шаманы и то, что они, по их утверждениям, делают. Тем не менее, с философской точки зрения будет рискованно утверждать, что именно это шаманы и делают на самом деле. Фундаментальная природа (или в философской терминологии онтологический статус) сфер, по которым шаманы ощущают себя путешествующими, и сущностей, с которыми они там сталкиваются, - открытый вопрос. Шаман обычно воспринимает их как независимые и полностью "реальные"; для западного человека, не верящего в потусторонние сферы и сущности, они имеют смысл лишь тогда, когда интерпритируются как субъективные продукты умственной деяствии он распространился по всему миру. Он встречается сегодня на обширных территориях Сибири, Северной и Южной Америки, Австралии и, наверное, существовал в большинстве частей мира в то или иное время. Удивительное сходство шаманов далеких друг от друга частей света поднимает вопрос о том, как это сходство стало возможным. Одно из вероятных объяснений - его спонтанное возникновение в различных регионах, продиктованное, очевидно, насущными общественными потребностями или присущими всем людям внутренними тенденциями. Возможно также, что это сходство явилось результатом миграции общих предков. Если миграция - это и есть ответ, то она началась очень, очень давно. Шаманизм встречается среди племен, говорящих на стольких языках, что такое распространение должно было бы начаться по крайней мере 2О ООО лет назад. Трудно объяснить, почему шаманские практики почти не изменились в течение столь долгого времени и в столь многочисленных культурах, тогда как язык и общественная жизнь подвергались коренным изменениям. В силу этого представляется сомнительным, что только миграция может объяснить повсеместное распространение и долгую историю шаманизма. — 44 —
|