Время личности и время жизни

Четвертая гипотеза касается временных возможностей сознания. Формой «компенсации» необратимости времени является способ­ность к прогнозированию, предвосхищению будущего, т. е. идеаль­ная форма репрезентации будущего (П. К. Анохин) [13]. Однако личность представляет собой организацию более высокого ранга,

_ _ _ _ ._.._ Глава первая __ ____ 29

чем ее способности, память и прогнозирование, поскольку обладает высшей способностью сознания, прежде всего способностью инте­грировать прошлое, настоящее и будущее. В русле этой концепции В. И. Ковалев разработал понятие трансспективы как некоей спо­собности соединять настоящее, перспективу (будущее) и ретроспек­тиву (прошлое) [65]. Трансспектива есть некоторая конкретизация рубинштейновского представления о сознании как процессе. Основ­ным является то, что, согласно С. Л. Рубинштейну, сознание репре­зентирует индивиду в настоящем времени все то, что имело место в любом другом времени и пространстве (в другой культуре, в ис­тории и т. д.) Поэтому Трансспектива это не только движение психики (В. И. Ковалев), совершающей обзор времени и совпадаю­щей с направленностью объективного времени — движения из про­шлого к настоящему и от него к будущему, но движение вспять от будущего к настоящему и прошлому. Трансспектива — это спо­собность сознания соединять в настоящем прошлое и будущее и тем самым суммировать, интегрировать время своей жизни. Говоря иными словами, сознание — высшая способность человека, состоя­щая в компенсации необратимости времени, в преодолении таким путем однонаправленности и конечности индивидуального времени жизни. Сознание также реализует стремление индивида к вневре-менности, вечности, к переходу к другому масштабу времени — к контексту и масштабу истории и культуры.

Если таким образом теоретически соединить эти три способности психики — память, прогнозирование и трансспективу как функ­циональные специфические органы сознания, то можно составить некоторое приближенное представление о временных возможностях и «функциях» личности, о личности как особой временной органи­зации. Пятая гипотеза касается предположений об этих функциях. Рассмотренная в плане экзистенциальном, т. е. существования, личность есть не некая точка, поставленная в настоящем времени, но некий его эпицентр, к которому она относит (по мере надобности) данные прошлого и будущего, определенным образом их соподчи­няя и соорганизуя. Но личность не только существует, преодолевая необратимость времени, но и осуществляет себя (С. Л. Рубин­штейн), создает из своей жизни и самой себя нечто качественно иное, обладающее ценностью. А эта ценность представляет собой умноженное время, противостоящее его жизненной потере.