Зов иерархии

б. Аш­ра­ма Учи­те­ля Д.К., осо­бен­но при­ме­ни­тель­но к стре­мя­щим­ся к по­свя­ще­нию.

в. Аш­ра­ма Учи­те­ля Р., осо­бен­но при­ме­ни­тель­но к ре­ор­га­ни­за­ции и пе­ре­строй­ке Ев­ро­пы с эко­но­ми­че­ской точ­ки зре­ния.

г. Аш­ра­ма Учи­те­ля Мо­рия, ко­то­рый ста­ра­ет­ся на­прав­лять по­ли­ти­че­скую дея­тель­ность во всем ми­ре.

д. Аш­ра­ма Учи­те­ля Ил­ла­рио­на, ко­то­рый ку­ри­ру­ет на­уч­ные от­кры­тия (и их при­ло­же­ния) в ми­ре.

“НО­ВЫЕ ИС­ТИ­НЫ” В УЧЕ­НИ­ЯХ ТИ­БЕТ­ЦА

Ти­бе­тец под­роб­но из­ла­га­ет то, что счи­та­ет “но­вы­ми ис­ти­на­ми”, за ко­то­рые Он от­ве­ча­ет, да­вая уче­ния. Он пе­ре­чис­ля­ет их сле­дую­щим об­ра­зом:

1. Уче­ние о Шам­ба­ле, вклю­чаю­щее:

а. При­ро­ду во­ле­во­го ас­пек­та.

б. Скры­тые це­ли Са­на­та Ку­ма­ры.

в. Вы­страи­ва­ние ан­тах­ка­ра­ны как пер­во­го ша­га к мо­на­ди­че­ско­му соз­на­нию и Пу­ти Выс­шей Эво­лю­ции.

2. Уче­ние о Но­вом Уче­ни­че­ст­ве, вклю­чаю­щее:

а. Но­вое от­но­ше­ние Учи­те­лей к Сво­им уче­ни­кам.

б. Ин­фор­ма­цию о со­ста­ве Ие­рар­хии с ее раз­лич­ны­ми аш­ра­ма­ми, как Аш­ра­ма Са­на­та Ку­ма­ры.

в. Но­вый тип ме­ди­та­ции с упо­ром на ви­зуа­ли­за­цию и ис­поль­зо­ва­ние твор­че­ско­го во­об­ра­же­ния, с клю­че­вой но­той груп­по­во­го слия­ния и слу­же­ния.

3. Уче­ние о Се­ми Лу­чах, ак­цен­ти­рую­щее пси­хо­ло­ги­че­ский ас­пект, по­сколь­ку но­вая пси­хо­ло­гия на­хо­дит­ся в про­цес­се фор­ми­ро­ва­ния. Ес­ли эзо­те­ри­че­ское уче­ние долж­но в ко­неч­ном ито­ге стать дос­тоя­ни­ем пуб­ли­ки, оно долж­но да­вать­ся в фор­ме пси­хо­ло­гии, по­то­му что эзо­те­ризм за­тра­ги­ва­ет ас­пект соз­на­ния че­ло­ве­ка и Бо­га.