|
[1026] «Science of Language», стр. 168. [1027] «Les ?sp?ces Humaines», I, 274. [1028] См. вышеприведенную диаграмму Генеалогического Древа Пятой Расы. [1029] Доктрина Гегеля, которая отождествляет Абсолютное Бытие или «Бытийность» с «Небытием» и представляет Вселенную, как Вечное Становящееся, тождественна с философией Веданты. [1030] Религии Индии», стр. XII. [1031] Ис. Мейер, Каббала, стр. 175. [1032] См. де Мирвилль, «Пневматология». III, стр. 218 et seq. [1033] Ор. cit., ibid. [1034] См. Книгу Бытия и утвержденную хронологию. В главе VIII, «Ной покинул ковчег» – в 2348 году до Р. Хр. В главе X, «Нимврод–первый Царь» – около 1998 г. до Р. Хр. [1035] «Annales de Philosophie Chr?tienne», Июнь, 1860, стр. 415. [1036] Апрель 30, 1860. [1037] «Я приведу тебе писания …. относящиеся к верованию и учреждениям сабеян», говорит он. «Самая замечательная Книга, именно «Agriculture of Nabatheans», которая была переведена Ибн Вахшиджа. Эта книга полна языческих нелепостей… Она говорит об изготовлении талисманов, о привлечении сил Духов, о Магии, Демонах и Гул, которые обитают в пустыне». (Маймонид, выдержки из которого приведены д-ром Хвольсоном: «Die Ssabier und der Ssabismus», II, 458). Набатеяне с вершины Лебанона верили в семь Архангелов, так же как и праотцы их верили в семь Великих Звезд, обителей и тел этих Архангелов, в которых по сей день верит римская католическая церковь, как это показано в ином месте. [1038] См. «.Разоблаченную Изиду», II, 197. [1039] I, 354. [1040] Sayce; ср., стр. 115, второе издание. [1041] Ор. cit., стр. 418, 419. [1042] Там же, стр. 118. [1043] Просто чрево, «Святое Святых» у семитов. [1044] См. Таблицу Валентина у Эпифания, «Adv. Haer.» I, XXXI, 2. [1045] Но в действительности это было не так, о чем свидетельствуют их пророки. Лишь позднейшие раввины и Талмудическая схема изъяли всю духовность из значения их символов; оставив лишь свои Писания – мертвую оболочку, лишенную души. [1046] См. II, Книга Царств, VI, 16–22. [1047] Псалмы, XXIV, 3; ХХШ, 3. [1048] II Книга Царств, XXIII, 7; См. Дунлап,«Сод; Мистерии Адони», стр.41. [1049] Книга Судей Израилевых, XXI, 21, 23 et passim [1050] 1 Книга Царств. XVIII, 26. [1051] «Разоблаченная Изида», II, 49. [1052] Там же, II, 444. [1053] Автор «Каббалы» делает несколько попыток доказать древность Захара. Так, он доказывает, что Моисей де Леон не мог быть автором или подделывателем зохарических трудов в тринадцатом столетии, как он обвиняется в этом, ибо Ибн Гебироль давал те же философские Учения 225 лет до Времени Моисея де Леона. Ни один истинный каббалист или ученый не будет отрицать этого факта. Несомненно, что Ион Гебироль основывал свои Доктрины на древнейших каббалистических источниках, именно на халдейской Книге Чисел, так же, как и на некоторых, уже не существующих Мидрашим, на тех же, которыми, без сомнения, пользовался и Моисей де Леон. Но, именно, разница между двумя способами использования тех же Эзотерических тем, которая – доказывая огромную древность Эзотерической Системы, – в то же время указывает на определенный отзвук талмудического и даже христианского сектантства в составлении и в толкованиях зохарической системы раввином Моисеем. Ибн Гебироль никогда не приводил. выдержек из Писаний, чтобы усилить Учение (Каббала Мейера, стр. 7), тогда как. Моисей де Леон сделал из Зохара то, что осталось до сего дня – комментарии на Пятикнижие или Пентатейх, которые и посейчас в употреблении» (там же), с немногими позднейшими добавлениями, сделанными руками христиан. Один следует Архаической, Эзотерической Философии, другой только той части, которая была приложена к утерянным Книгам Моисея, восстановленным Ездрою. Таким образом, в то время, как система или ствол, на котором был привит первоначальный подлинный Зохар относится к огромной древности, многие из (позднейших) ответвлении Зохара сильно окрашены особыми воззрениями христианских гностиков (сирийских и халдейских), друзьями и сотрудниками Моисея де Леона, который, как это доказано Мунком, принимал их толкования — 723 —
|