|
Опираясь на унаследованный инстинкт и приобретенный опыт, он постепенно начинает ориентироваться во внешнем мире, воспринимаемом им как источник наслаждений и страданий. Это взаимодействие с внешним миром постоянно развивает его астральное тело (Кама-Рупа), конечно, его грубейшую часть, так как все желания первобытного человека относятся к примитивной физиологической сфере. Мышление его бездействует, за исключением момента переживания сильной эмоции (на почве чувства боли, голода, холода или жары), пробуждающей смутное воспоминание об условиях, в которых этого страдания не было. Страдания же побуждают его к действию. Долгое время (многие воплощения) человек восполняет недостаток развития своего астрального тела и Низшего Манаса. Весь мир его мыслей ограничен несколькими идеями, которые не могут играть руководящей роли в его жизни, и он прогрессирует чрезвычайно медленно. В свете вышесказанного становится очевидной ответственная роль Высшего Манаса, несмотря на его зачаточное состояние. То малое число идей, которые первобытный человек накапливает за свою жизнь, вполне усваивается примитивным Высшим Манасом после его смерти и сохраняется в столь же примитивном зачатке Причинного Тела в виде способности мыслить до периода формирования ментального тела перед следующим воплощением. Вновь образующееся ментальное тело формируется в полном соответствии с накопленными способностями и тем самым предопределяет более высокое начальное состояние разума в каждом последующем воплощении. Без Высшего Манаса этот процесс сохранения приобретенных способностей был бы невозможен, а следовательно, индивидуальная душа не могла бы развиваться. Именно поэтому образование индивидуальности сопряжено с появлением действующего, хотя и рудиментарного, Высшего Манаса. Постепенно развивающиеся умственные способности начинают играть заметную роль в формировании эмоциональной жизни человека. Процесс утончения ощущений и чувств расширяет круг желаний человека, что в свою очередь активизирует деятельность Низшего Манаса. Расширение конкретного ментально-эмоционального опыта подводит его к необходимости обобщений, и, таким образом, однажды человек поднимается до простейшего, но тем не менее отвлеченного мышления. Этот момент знаменует собою начало развития Высшего Манаса, ибо обобщение и абстрагирование — это и есть сфера его деятельности. С этого же момента можно говорить о человеке как о существе, отличном от животного не только в потенции, но и в проявлениях его текущей жизни, так как его Эго хотя и в слабейшей степени, но все-таки начинает выявлять себя на четырех Планах Космоса. — 170 —
|