|
С учетом вышеприведенного утверждения ограничимся утверждением, что Махатма, давший Живую Этику, называемую также Агни-Йогой, — это член таинственной Гималайской Общины, запечатленной в истории и искусстве Запада под названием Священного Грааля, — объединения тех, кто раскрыл свои способности и сознание до уровня, превышающего воображение обыкновенного человека, далеко превосходящего достижения, доступные человеку-гению. По их собственному утверждению, обычно они ведут уединенный образ жизни, препятствуя проникновению к ним любопытствующих, чтобы иметь возможность сосредоточивать все свои силы на деятельности, смысл которой — Общее Благо. Участвуя в жизни человечества, Махатмы стремятся сохранить анонимность, так как они лишены тщеславия и других суетных целей. Изредка людям удается вступать в личный контакт с ними. Происходит это, как правило, в судьбоносные моменты истории государств или наций. На постоянную связь с ними может надеяться лишь человек, сумевший преодолеть свой эгоизм в той степени, когда Общее Благо становится действенным девизом всей жизни, вытесняет из самых скрытых помыслов все личностное. Такие люди, сумевшие «забыть себя» во имя человеколюбивой идеи, становятся посредниками между Гималайской Общиной и остальным человечеством. Здесь уместно отметить, что Махатмы высоко ценили личность и деятельность В.И. Ленина (кстати, давно указав, что в его окружении нет его последователей), что было следствием их знания значения преобразований, проведенных под руководством В.И. Ленина, для судеб мира, а также — следствием их умения «заглянуть в душу» человека. По их утверждению, В.И. Ленин даже последней своей мыслью был озабочен судьбами народов России. Махатмы предсказали, что «новой стране» предстоит обеспечить «равновесие мира» и выстоять в «сороковых» годах. Теперь это уже выявленное для всех значение образования «новой страны» — в старом мире не было силы, способной противостоять бесчеловечной тьме. Не случайно именно «новая страна» оказалась провозвестницей «нового мышления». Документальность всего вышесказанного известна. Однако у многих исследователей возникает сомнение если не в самом факте существования Гималайской Общины, то в правильности приведенной оценки содержания ее деятельности, так как есть множество документов, свидетельствующих о связи ее членов с организациями и религиозно-философскими течениями, которые скомпрометировали себя в глазах прогрессивного человечества. Каждый конкретный случай может быть проанализирован и, если члены Гималайской Общины действительно имели к нему отношение, показан как наилучший из возможных в конкретных исторических условиях. При этом следует иметь в виду одно «печальное» обстоятельство, характерное для всех явлений: все имеет свое начало — акт рождения, затем — развитие и расцвет и, наконец, — увядание, приводящее или к вырождению, или к полному прекращению существования. По этой причине любое учреждение, даже созданное при прямом участии Махатм или их посланников, рано или поздно утрачивало с ними связь, и если не исчезало при этом, то превращалось в носителя искаженных, а иногда и противоположных исходным идей. Так было, например, с масонами, теософами и многими другими течениями. Как происходит подобная трансформация — это отдельный вопрос. — 14 —
|