|
показали, что западные каббалисты всегда почитали "троичность в единстве" и наоборот, мы можем добавить, что пифагорейцы объяс- няли "возражение", на котором особенно настаивает автор выше приведенных строк, около 2500 лет назад. Священные числа этой школы, основная идея которой заключалась в признании существова- ния постоянного принципа Единства, превосходящего все силы и объективные изменения Вселенной,- не включали число Два или Диа- ду. Пифагорейцы отказывались признавать это число даже как абст- рактную идею именно на основании того, что в геометрии невозмож- но построить фигуру из двух прямых линий. Очевидно, что с точки зрения символов невозможно связать это число ни с какой начерта- тельной фигурой ни в плоскости, ни в пространстве, и таким обра- зом, поскольку это число не может представлять единство во мно- жестве,- в противоположность любой другой многосторонней фигу- ре,- его нельзя рассматривать как священное число. Учитывая, что число два изображается в геометрии двойной горизонтальной линией (=), а в римском исчислении двойной вертикальной линией \\, а линия имеет длину, но не имеет ширины и толщины, то для предания значимости к этому числу необходимо прибавить другое число. Только в сочетании с числом "один" можно получить фигуру, равно- сторонний треугольник. Таким образом становится очевидным, поче- му, символизируя дух и материю (начало и конец Космоса), алхими- ки использовали два переплетенных треугольника (оба представляю- щих "троичность в единстве") закрашивая один из них, символизи- рующий дух, белым мелом, а другой, символизирующий материю, чер- ным углем. На вопрос, что означают две другие вершины белого треугольни- ка, если одна "белая вершина, уходящая вверх к небесам, символи- зирует дух",- мы отвечаем, что, согласно каббалистам, две нижние вершины означают "дух, нисходящий в порождения", т.е. смешение чистой божественной Искры с материей объективного мира. Такое же объяснение справедливо и для двух вершин при основании черного треугольника; третьи же вершины обоих треугольников символизиру- ют, соответственно, прогрессирующее очищение духа и прогрессиру- ющее огрубление материи. Повторяем: сказать, что "любое понятие верха или низа" в "тонкой идее Космоса" кажется не только оттал- кивающим, но не существующим",- значит противоречить абстрактно- — 80 —
|