|
Но бесформенный Единый, Который стоит за проявленной вселенной, не является индивидуальностью, поскольку свободен от ограничений индивидуализированного существования. Поэтому, буддист прав, подчёркивая неиндивидуализированную природу Божества и отказываясь персонифицировать Божественность. Отец, Сын и Дух Святой христианского богословия, по сути воплощающие в Себе троицы всех теологии, также растворяются в Едином по окончании периода проявления. Они остаются неизменными как Единый, с незатронутыми и недифференцированными, как и во время проявления, качеством и жизнью. Здесь можно провести аналогию со смертью человека. Когда он умирает, три его аспекта - ум, или воля, эмоция, или любовь, и физическое явление - исчезают. Личности больше нет. Однако, если признавать бессмертие, то сознательное существо остаётся. Его качество, цель и жизнь соединяются с его неумирающей душой. Внешняя форма со своими дифференциациями проявленной троичности исчезла, чтобы никогда уже не вернуться точно в том же виде или выражении во времени и пространстве. Взаимодействие души и ума рождает проявленную вселенную со всем сущим в ней. Если это взаимодействие продолжается либо в Боге, либо в человеке, мы употребляем (ведь как иначе доходчиво объясниться?) слова, придуманные человеком и потому ограничивающие: такова уж нынешняя стадия нашей просветлённости - или лучше сказать непросветлённости? Так формируется представление об индивидуальности, личности, форме. Когда взаимодействие прекращается и проявление позади, эти слова более непригодны, ибо теряют всякий смысл. И всё же неумирающий остаётся - либо Бог, либо человек. Так в человеческой мысли запечатлена концепция трансцендентного Божества, подчёркнутая для нас великим Учителем Востока, Буддой. Эта концепция выше проявленных тройственностей, двойственностей и многообразия. Есть только жизнь - не имеющая ни формы, ни индивидуальности и неведомая. А в учении Запада, сформулированном и сохранённом для нас Христом, отражена концепция Бога имманентного, - Бога в нас самих и во всех формах. Синтез восточного и западного учений, сочетание двух великих школ мысли позволяет в какой-то мере почувствовать высочайшее Целое - только почувствовать, но не познать. а. Тенденция к синтезу Первым из факторов, открывающих божественную природу, и первым из великих психологических аспектов Бога является тенденция к синтезу. Она проходит через всю природу, всё сознание и есть сама жизнь. Мотивирующее побуждение Бога, Его главнейшее желание направлено на слияние и единение. Именно эту тенденцию, или качество, стремился открыть и подчеркнуть для человечества Христос. Что касается четвёртого царства природы, то знаменательные слова Христа, записанные для нас в Евангелии от Иоанна, в главе XVII, суть призыв к синтезу, влекущий нас к нашей главной цели. — 131 —
|