Как возможно творческое мышление?

Однако в данном случае существенно иное: и в настоящее время сохранились эти "реликтовые" формы восприятия, столь радикально отличающиеся от обычных для современной "технократической" культуры, что в них и поверить трудно, а объяснить их еще труднее. И тем не менее они так же реальны, как и современные нам, привычные для нас формы.

Представляется, что образы, продуцировавшиеся на основе подобного восприятия, не могли служить непосредственным источником творческого мышления, интуиции, фантазии. Во-первых, все эти способности в качестве своего условия предполагают множество сложных мыслительных навыков. И, на наш взгляд, прежде всего - способность воспринимать собственный внутренний мир как

нечто, отграниченное от мира природы, наделенное самостоятельной ценностью и существованием.

Во-вторых, интерес к продуктам собственной мыслительной деятельности, эманациям своего "я". Даже если не принимать во внимание существование когнитивных процедур, левополушарных по своей природе, без такого изменения отношения к собственному миру и его порождениям невозможно сколько-нибудь отвлеченное оперирование ими. Только после того, как эта сфера реальности приобретает для человека самостоятельную ценность, а функционирующие в ней конструкты становятся объектом внимания и интереса - только тогда создаются предпосылки для развития на основе первичных образных репрезентаций более или менее сложных когнитивных конструкций, используемых для решения нетривиальных (нестандартных) задач. Только тогда создаются условия для пополнения сферы личностных смыслов компонентами знания, по­лученными в результате сознательно направляемых усилий.

Итак, в результате начинающегося функционирования звукокомплексов в качестве образов-символов происходят существенные изменения как мыслительной способности человека, так и сферы осмысливаемой им реальности.

К.Леви-Стросс, сравнивая мышление современной и архаичной культур, приходит к выводу38, что нет плохого и хорошего, развитого и неразвитого мышления. Есть различные типы осмысливаемой реальности. Действительно, анализируя характерные особенности (в том числе язык и мышление) существенно отличающихся по своему характеру культур, человек невольно склонен к перенесению стандартов восприятия и осмысления своего времени на оценки достаточно отдаленных эпох. Так, например, эта тенденция экстраполяции собственного видения мира на интерпретацию результатов жизнедеятельности представителей иных культур реализо­валась в широко распространенном ранее представлении о примитивности мышления ранних культур, его наивности, "отсталости" и т.п. С этой позиции собственное мышление выступает как своего рода вершина гигантской пирамиды, этажами которой являются иные культуры. Отчасти, может быть, это и верно. Но только отчасти. Достижения предшествовавших цивилизаций действительно создают предпосылки для более полного развития потомков. Но будут ли эти предпосылки реализованы и в какой мере - определяется таким множеством факторов самой различной природы, что о подобной за­висимости можно говорить лишь как о тенденции.