|
Достаточно ли у человека стимулов для достижения великой
цели ценой убогости материальной жизни? Нельзя ли совместить
достижение бессмертия в «ином мире» с полнокровной, свободной и
счастливой жизнью на Земле?
Работать — значит быть рабом
Поиск ответов на вопрос «что и как делать», каким наиболее
приемлемым для человека, с точки зрения его личных интересов,
может быть «смысл жизни», мы начнем из далекого прошлого чело-
вечества.
Более трех тысяч лет назад древние евреи отредактировали и
включили в свод своей религиозной литературы прекрасный
памятник человеческой культуры. Это был миф о сотворении мира и
человека, о первом времени существования человечества, известный
под символическим названием «Бытие». Не только евреи были его
авторами. Некоторые части и эпизоды, особенно первые главы,
имеют прототипы в более древних текстах, восходящих к шумерской
цивилизации шеститысячелетней древности.
В мифологии различных народов существуют аналогичные
повести о создании мира и о страшных наказаниях человечества за
различные провинности перед богами. Но только в «Бытии» сотво-
ренный Богом первочеловек подвергается изощренному наказанию
рабством. Тысячи лет смысл этого эпизода воспринимался непосред-
ственно, в прямом соответствии со смыслом составляющих его слов.
Разногласия касались лишь оценки достоверности рассказа. Одни
Глава 1 Что человеку нужно и как этого достигнуть 16
считали его сказочным иносказанием о первых этапах развития чело-
вечества, другими он воспринимался как документальный отчет о
реальной жизни перволюдей. Но это — поверхностное восприятие
иносказательного текста. Сегодня Третья глава древнего «Бытия»
наполняется более глубоким смыслом, который может быть уловлен
только с точки зрения потенциальных сверхвозможностей человека.
Нас, современных людей, не может не заинтриговать сюжет о
рабстве. Ведь приговор, вынесенный Адаму в ветхие времена,
сохраняет свою силу по сию пору. Мы с вами существуем в
состоянии отбывания наказания, причем избавление от него, как мы
выясним чуть позже, зависит не от милости небесного судьи, а от
воли каждого человека.
Однако давайте разбираться во всем по порядку. Вначале — о
строгом наказании Богом первочеловека Адама: «В поте лица
твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из
которой ты взят… И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один
из Нас1, зная добро и зло; и теперь как бы… не стал жить вечно. И
выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать
землю…» .
1 Читателя могут удивить эти слова Бога, если Он действительно единственный
Бог («Бытие» является одной из книг Моисея, первого проповедника
еврейского монотеизма): «…Адам стал как один из Нас». В этой фразе явно
подразумевается существование нескольких богов. Разгадка этого ребуса
несложная. В древних мифах, вошедших в Ветхий Завет, используется
«небесно-космический» термин «элохим». Это — форма множественного числа
от арамейскоязычного «сияющий», то есть «сияющие». Древние еврейские
переводчики явно тенденциозно, угождая идее «единственности Бога» в этом
эпизоде переводят «элохим» как Яхве, а греческие и русские — Господь,
Господь Бог, Бог в форме единственного числа. Но они, видимо, забыли отре-
дактировать строфу 22 главы 3 «Бытия», где оставалось местоимение множе-
ственного числа «Нас». В угоду монотеизму, как это неоднократно сделано в
других местах, следовало бы эту фразу представить в другой редакции.
— 9 —
|