|
Рожденная от знания вера находит свой объект в вечном порядке. Она наблюдает постоянные изменения в бесконечном времени и пространстве. В манифестации космической энергии чередуются фазы потенциальности и фазы активности. Божество и Вселенная состоят из единой субстанции. Они представляют собой как дух, так и материю — проявленную мысль. Это — единственные атрибуты Божества, которые известны нам. Нет никаких причин сомневаться в том, что в иных мирах есть высокоорганизованные живые существа. Будучи рациональными существами, они должны напоминать по своему интеллекту земных людей — поскольку во всей Вселенной есть только одно сознание, которое едино повсюду. Благодаря этому сознанию, все физические законы выглядят как интеллектуальные законы. Вот что пишет Александр Томас Орманд, профессор философии Принстонского университета: «Есть разновидность популярного знания, которое не является наукой, но все же обладает ценностью, как показывает пример простого человека. Это знание быстро достигает своих пределов и в целом является ненадежным, за исключением самых грубых приближений. В сфере опыта людей существует разрыв, избежать которого можно только через внедрение науки и точных методов. Несомненно, что современная жизнь была бы невозможной без науки. Наука не просто обеспечила практическую помощь — она открыла для людей новое небо и новую землю. Она принесла нам новые взгляды, революционизировала наши методы, и, в значительной степени, расширила горизонт наших представлений о реальности. Не будет большим преувеличением сказать, что современный мир — мечта людей древности. Более того, он показался бы им превосходящим самые смелые мечты». «Истина состоит в том, что когда мы понимаем важнейшую роль, которую исполнила наука в формировании современной жизни, опасность лежит не в недооценке значения науки. Опасность — в том, что наука получит монополию. Эту тенденцию можно исправить лишь признанием роли науки в философском синтезе, а также пониманием того факта, что существует и другая точка зрения, согласно которой сознанию принадлежит высшая роль. Философский синтез начинается с науки и достигает своего завершения в метафизике». «Предположим, у нас есть основания утверждать, что в мире существует Абсолют. Есть ли в нашем опыте ресурсы, позволяющие нам каким-то разумным образом представить этот Абсолют?» «Идея Бога призвана гармонизировать и объединить все подлинные интересы и идеалы в жизни. Наше положение незавидно, если наша культура указывает на восток, наука — на север, а религия — на юг. Когда различные аспекты человеческих переживаний разрознены, не удивительно, что люди не придают идее Бога большого значения. Но давайте предположим, что наши культура и наука едины в том, что касается истины, а политические идеалы устремлены исключительно к благу. Если мы представляем Бога как существо, в котором истина и благо едины, так, что между ними нет конфликта, в этом случае, наша религия станет принципом, объединяющим все элементы нашей жизни. Идея Бога станет центральной силой в нашем опыте. Сейчас ясно, что роль идеи Бога заключается в объединении. Идея Бога идеально возвышает и дополняет все элементы нашего переживания. Естественно, что идея Бога призвана наполнить наши переживания всеми элементами отношений объединенного принципа. Таким образом, реальность идеи Бога зависит от степени, в какой он жизненно связан с нашим опытом. Если бы она была чистой абстракцией, не имеющей близкой связи с жизнью человека, она не могла бы претендовать на реальность. На реальность может претендовать то, что затрагивает все аспекты жизненных переживаний, а также идеал в качестве объединяющего принципа». — 118 —
|