Сколько стоит труд?

В бытовых сказках – чудеса это нарочитая выдумка, насмешка, но она не бесцельна, хотя иногда отдает злой иронией в отношении дураков и лентяев. Иногда же лентяи вознаграждаются сторицей просто за то, что они добры к людям. Такова сказку про Емелю, которого наградила щука, отпущенная им на волю. Стоило сказать чудодейственные слова «По щучьему веленью, по моему хотенью» и ведра с водой сами пошли в избу, поднялись в гору, встали на лавку и не расплескались, топор сам поколол дрова, а дрова пошли и сложились в печи. Печь стала средством передвижения, повезла Емелю к царю. Это одновременно отражение народной мысли об изобретении средства передвижения более быстрого, чем конская тяга.

Пробежимся по страницам русских волшебных и бытовых сказок, посмотрим на мечтания наших предков.[53]

Самая простая, знакомая всем детям с малолетства сказка про Репку. Выращенная дедом огромная Репа (мечта об урожае, которым можно накормить всю семью) свидетельствует о необходимости коллективного труда, включая труд даже самых слабых членов общества (мышки). Только общими дружными усилиями всей семьи, а также животных можно было вытянуть репку.

Сказка «Чивы, чивы, чивычок…» прообраз пушкинской сказки о золотой рыбке. Награждение старика за труд и за согласие не рубить дерево на котором живет птичка-волшебница и превращение его и его старухи в быка и свинью, когда он возжелал, будучи царем, стать богом.

Сказка «Поди туда – не знаю куда, принеси то не знаю что», в наши дни более известная по сатирическому переложению Леонида Филатова «Про Федота-стрельца, удалого молодца». В этой сказке отражается и вознаграждение за труд царского охотника Андрея-стрелка и волшебные способности его жены Марьицаревны, которая за ночь могла выткать ковер, на котором все царство расписано. Здесь же показано и наказание трудом в загробной жизни – черти возят дрова на отце нынешнего царя и погоняют его дубинками. В то же время и здесь присутствует мечта о несбыточном. Сват Наум – «то не знаю что», добрый дух, который может и стол накрыть, и дворец построить, и по воздуху перенести.

Во многих сказках не только простые люди, но и царевичи совершают подвиги, обобщенный образ «Иван-царевич», при этом они добры к людям и животным и пользуются всеобщей признательностью, совершая попутно и трудовые подвиги. Например, в сказке «Марья Моревна» Иван-царевич пасет кобылиц у Бабы-Яги. В сказке «Королевич и его дядька», королевич, пожалевший лешего, и изгнанный родным отцом служит на кухне у иностранного короля. Таким молодцам, часто помогает Баба-Яга, в принципе отрицательный персонаж русской мифологии, похищающая и поедающая малых детей, и в принципе не брезгующая взрослыми. Баба-Яга-костяная нога – злая волшебница, но и она способна на добрые дела. Любопытно, что встреча Бабы-Яги с добрыми молодцами начинается обычно с фразы: «Фу-фу, русским духом пахнет…». Баба-Яга живет в глубине леса, в тишине и покое, окруженная зверями и птицами. Набредший на ее избушку добрый молодец, дожидаясь хозяйки, «ходит до ветру», как правило, тут же на дворе, как он привык у себя дома. Экология нарушается. Правила гигиены тоже. Народ осуждает такое проявление непочтительности, хотя в большинстве случаев в обыденной жизни ведет себя точно также.