|
Конкретизируя механизмы смыслообразования, имея в виду, с одной стороны, жизненные смыслы как атрибут жизненного мира человека, с другой, — устойчивую, стержневую систему смыслов его субъективного мира, отметим принципиальную значимость взаимодействия указанных смысловых сфер личности в смыслообразующем процессе. Замыкание смысловой компоненты субъектного опыта человека, смысловой матрицы его сознания на жизненных ценностях жизненного мира человека переводит их в ранг личностных смыслов, обратным образом влияющих на породившую их устойчивую смысловую структуру. Во взаимодействии двух смысловых стратегий в одном и том же смысловом пространстве личности процесс смыслообразования принимает характер смысловой самоактуализации и взаимного обогащения самих смысловых стратегий. Вместе с тем, обратим внимание на «нетипичные» варианты процесса смыслообразования, которые в той или иной степени предлагает реальная жизнь. Например, к таким «нетипичным» вариантам можно отнести ситуацию человека с определенными смысловыми установками, исповедующего, скажем, гуманизм как высший смысл человеческого бытия, но исполняющего на сцене роль человека злого. Или борьба смысловых стратегий личности, или их взаимодействие могут принять в этом случае достаточно выра- ю форму проявления, вплоть до смены кодовых фик-^ций эмоциональных экспрессии (В.А. Лабунская). Данный пимер является актуальным в психолого-дидактическом отношении, поскольку взятый школами курс на личностное развитие учащихся сопровождается заданиями на «персо-нализацию», «перевоплощение», «самовыражение», «саморефлексию» и другие виды деятельности игровой ориентации. За этим, как видим, скрываются явления смыслового порядка. Технология смыслообразования В качестве ведущей смыслообразующей технологии в нашей модели выступает диалог, который понимается в широком смысле, по-бахтински, как диалог культур [5], осуществляемый вместе с тем в узкм пространстве индивидуального сознания. Мы, однако, ориентированы на то, что в литературе он определяется по-разному* как «событие общения», как «взаимная рефлексия», как «раскрытие смысла с помощью другого смысла», как «сопряжение мыслепо-лаганий», как «смещение, сдвиг между оппозиционными полюсами сопряженных феноменов», как «полифоничность точек зрения», как «контекст соотнесенности различных культур», как «ключи к рассекречиванию кода» (использована терминология М.М. Бахтина, М. Хайдеггера, Г.Г. Шпета). — 64 —
|