|
Приведенные примеры создают основания для выделения нескольких типов сред, которые вследствие их рассмотрения личностью как следствий осуществленной «субъ-ектификации», наделяются субъектностью, т.е. рассматриваются как среда-субъект. 1. Субъектность объектов среды, связываемая с реализованной активностью другого человека/группы. Субъектность анонимная (не связываемая с конкрет-' ным субъектом) или «собственно объектная». 3 Наделение объектов среды собственной, от данной лич-" ности исходящей, субъектностью (человек сделал что-то с внешним объектом и объект теперь со своей стороны может оказывать на него «возвратное» инициирующее, подавляющее или иное воздействие). Если мы рассматриваем бытие личности как со-бытие с Другим, значительно усложняется проблема организации бытийных пространств. Например, организация времени. Время в этом случае выступает как среда-субъект. В нем уже отразились структурные и содержательные особенности смысловой организации личности другого субъекта, его характеристики как индивида и пр. Представим семейную ситуацию, в которой брачным соглашением связаны супруги, сильно различающиеся по возрасту. Молодая женщина хотела бы вписать в свой распорядок дня поздние вечерние развлечения, но биологические «часы» ее пожилого супруга, его возможные физические ограничения на активную деятельную нагрузку, наконец, кажущаяся ему бессмысленной подобная трата сил — все это легло в основу его распорядка дня и отразилось на организации времени. Время, организуемое семьей — это со-бытийное время, предполагающее направленность каждой из взаимодействующих личностей на реализацию аутентичного бытия. Это предполагает возникновение и разрешение возможных противоречий, обусловленных различающимися личностными смыслами членов семьи, их различающимися организ-мическими характеристиками, различиями в привычных способах поведения и пр. Аналогичным образом могут быть рассмотрены проблемы со-бытия в других бытийных пространствах. Корректность их анализа и вытекающие из результатов анализа возможности коррекции являются залогом психологическо-лагополучия человека в нашем тесно населенном мире. Эмпирическая психология бытия (это название предложила В.А. Лабунская) или эмпирическая персонология бытия — так может быть названо направление, в котором накапливаются представления о феноменологии, закономерностях, механизмах, о практиках, реализуемых личностью, с тем, чтобы быть, т. е. претворять себя в изменениях бытия. — 107 —
|