|
Может ли иметь место то, чего Бог не хотел бы? Может ли не произойти то, чего Бог хотел бы? Но если джива выбирает материю вместо служения, разве это не означает, что Бог вынужден воспитывать ее путем страданий? Вот и запуталась. Объясняю еще раз. Да, верно, что Бог "воспитывает" дживу , проводя ее через страдания (то есть, создав закон Кармы), но Он не вынужден делать это, Он хочет делать это. Он хочет, чтобы так было. Он хочет, чтобы "неправильный" выбор был кем-то сделан, и поэтому некоторые дживы делают его. Поэтому Бог как Абсолют не называет этот выбор неправильным, хотя, сделав его, джива и попадает в неестественное для себя положение. Эта болезненность специально создана для того, чтобы джива не оставалась в материальном мире слишком долго . Ибо в планы Бога не входит отправить тебя в материю навечно. Но, тем не менее, материальный мир со всей его болью нужен Богу и сам по себе. Поэтому выбор души в пользу материи не противоречит желанию Бога и в целом не является преступлением или предательством, хотя с определенной точки зрения это выглядит именно так. Видишь ли, у Бога множество точек зрения , они создают блаженство Его любви. У Бога не только одна лила . Бог пребывает не только в одной расе . Скажи, почему джива может совершить этот "неправильный" выбор? Шастры говорят, что джива ошибается по причине своей чрезвычайной малости. Я сейчас приведу подлинную цитату. Еще один термин, характеризующий природу дживы , – татастха-шакти, "пограничная энергия": джива располагается на пограничной линии, разделяющей сферу майи и мир Бога; вследствие своей ничтожности она может попасть в плен к иллюзии, однако рабство у майи перестает грозить ей, если она покоряется Кришне – Властелину майи. С незапамятных времен плененной майей обусловленной душе приходится претерпевать мирские страдания и скорбь, вновь и вновь рождаясь в мире. Шрила Бхактивинода Тхакур, комментарий к "Шри Брахма-самхите", стих 21 Давай сразу уточним. Джива действительно очень мала, но она мала не так, как ты себе это представляешь. А как я представляю? Действительно, как? Шастры говорят, что джива составляет по размеру одну десятитысячную долю сечения кончика волоса. Шастры действительно так говорят. Но сечение – это площадь, категория геометрии, а не духа. Длина, площадь, объем, вес – все это очень грубые категории, не имеющие никакого отношения к такому духовному объекту как джива. Даже к тонкой материи. Но Шастры… "Джива неуничтожима, НЕИЗМЕРИМА и вечна!" (Бхагавад-Гита, 2.18). Упоминание же о сечении волоса – очередная модель, призванная показать ограниченному разуму, что "вещество" дживы не поддается никакому анализу с его, разума, стороны. Если ему трудно понять, что это так по причине нематериальности дживы, то ему предлагают принять это, используя причину ее "невообразимой малости". Ему говорят: "Ты не можешь каким-либо образом прикоснуться к дживе, как-либо идентифицировать ее, потому что она, видишь ли, в такой сумасшедшей степени мала!" — 168 —
|