Во что верит Россия

Сама православная идейная среда вследствие низкого уровня религиозного образования и стихийности нынешнего религиозного возрождения становится питательной почвой для возникновения религиозных учений, далеко уходящих не только от православия, но и от христианства вообще. Ярким примером такого рода "параправославного" сектантства может служить "катакомбная община" так называемого епископа Каширского, архиепископа Московского, митрополита Сибирского, патриарха всея Руси, Императора Всероссийского, Судебного исполнителя Откровения Иоанна Богослова, Агнца Завета Лазаря (Васильева).

Сравнительно поздно, в середине 90-х гг., к перечисленным идеологемам современного российского сектантства прибавляется язычество. Нельзя сказать, что это совсем новое для России явление -- и до перестройки существовали микроскопические группки поклонников Перуна. Однако для реконструкции древнего язычества у русских есть достаточно серьезные объективные препятствия. Пантеон славянских богов не будит в душе русских никаких воспоминаний, традиция прервана давно, отдельные элементы фольклора дают слишком мало. Поэтому русские с легкостью создают языческие общины, в которых поклоняются древнегерманским богам или перенимают веру американских индейцев, находят истину в шаманизме Чукотки, Кавказа или даже в шаманизме заокеанских стран. Наконец, самый яркий показатель неукорененности язычества в русской религиозной традиции -- возникновение сект, конструирующих свое язычество фактически на пустом месте, таких как "Союз венедов" и "Тезаурус".

Лишь в 1995-1997 гг. повсеместно появляются ростки славянского язычества -- общины объявляются сразу во многих городах страны. В их идеологии в разных пропорциях проявляются две, казалось бы, несвязанные темы: экологизм и этническое превосходство. В каком направлении будет развиваться славянское неоязычество, говорить пока рано, но бесспорно одно -- оно становится существенным элементом российского религиозного бурления.

В аморфной массе религиозных верований идет постоянное "броуновское движение". Современная эклектичная религиозность легко сочетает логически не связанные между собой элементы: появляются и исчезают кашпировские в религии, возникают, бурно растут культики тех или иных приезжих гуру или святых старцев с "сильным биополем". . .

Во всем мире растет религиозный эклектизм, периодически рождаются и вырастают более или менее экстравагантные секты, но у нас этот процесс имеет свои особенности. На Западе идет медленное и постепенное разложение целостных мировоззренческих систем: католицизма, протестантизма, атеистического марксизма, иудаизма и т. д. Но на Западе эти вероучения и мировоззрения сравнительно стойки, они развиваются, находят ответы на вызовы времени. В России же основные идеологии, сложившиеся в ходе истории, рухнули -- православно-государственная в 1917, а атеистический марксизм в 1991 году. Носители целостного православного и марксистского мировоззрений составляют сейчас незначительное меньшинство населения. Сектантство в этой ситуации получает, казалось бы, небывалые возможности.