|
Конфронтация между неоязычниками и культивизаторами в 1997 г. приобрела принципиальный политический и идеологический характер. В каком-нибудь другом субъекте федерации такая конфронтация могла бы вызвать политический кризис или откровенно диктаторские действия партии власти. Но следует учитывать политическую и идеологическую культуру Якутии, атмосферу терпимости и склонность основных идеологических сил к компромиссам. Политическая жизнь Якутии более цивилизованна, по сравнению с большинством республик в составе федерации и многими областями. Иван Уххан, несмотря на резкость его позиции, остается членом Консультативного совета при президенте. М. Николаев проводит с ним личные встречи для "выяснения отношений". При всей резкости полемики президент Николаев в своих выступлениях постоянно признает ценность и важность сохранения "национальной культуры и духовности"; при необходимости он может расширить свое понимание "национальной духовности". И это было бы вполне в традициях синкретичной и эклектичной религиозности якутов. В русле этой эклектичной, синкретической традиции и большинство лидеров "Кут-Сюр" (в отличие, скажем, от идеологов возрождения язычества в Поволжье) не отрицает христианства полностью. Л. Афанасьев и его сподвижники даже в пылу полемики никогда не объявляли своей конечной целью изгнание православия из республики или искоренение православия среди якутов. Более того, они призывают обеспечить государственную поддержку традиционным для Якутии религиям, к которым причисляют не только учение Айыы, но и православие, старообрядчество, ислам, католичество. И эти требования защиты "традиционной" религиозности против той, что несут западные миссионеры, отражают страх, который даже у них вызывает не просто открытость, но "всеядность" якутов, готовых принять любой новый религиозный опыт. Сноски: 1 Проект этого будущего может носить как либеральный, так и консервативный характер. 2 Позднее митрополита Московского. 3 С 1870 г. -- епископ Якутский и Вилюйский Дионисий. 4 На рубеже веков ссыльные поляки католики составляли 10% населения края. 5 В. Серошевский. Якуты. Опыт этнографического исследования. Якутск, 1993. Лекция девятая. Новые секты западного происхождения //Александр Щипков. Во что верит Россия В середине 90-х годов проблема "культов" и нетрадиционной религиозности стала чрезвычайно актуальной. Пожалуй, все ведущие средства массовой информации уделяли в последние годы немало места рассказам о вредоносной деятельности "тоталитарных сект", в первую очередь, иностранного происхождения. На прошедших в 1990-х годах федеральных выборах едва ли не каждый второй кандидат говорил о том, что именно он предпримет энергичные попытки ослабления влияния "тоталитарных сект" и иностранных миссионеров. Епископат РПЦ и многие уважаемые представители православного духовенства постоянно декларируют борьбу с нетрадиционной религиозностью и "тоталитарными сектами" как одну из основных задач своего служения. Нигде на Западе общественность не уделяет так много внимания этой теме. Почему "тоталитарные секты" стали одной из злободневных проблем? Что же происходит на самом деле? Много у нас сейчас сект или мало? — 110 —
|