|
33. Не все так плохо. Как это уже не раз случалось в истории, внешние условия Богообщения сегодня уже не те, что вчера – но интенсивность и полнота реального, личного и свободного Богообщения не только не ослабела, но скорее, неизмеримо выросла по сравнению с прежними веками. Естественно, изменилась и форма (но не суть) сопутствующих искушений; главная из сегодняшних бед: неразличение духов – бич также и средневекового монашества; но теперь, как и опыт стяжания подлинной благодати, это стало массовым явлением. Иван Ильин, видевший духовные болезни современного мира не менее остро, чем Андрей Кураев, делает из этого прямо противоположные выводы: "Современный мир пронизан сквозняком безбожия. Этот сквозняк несет с собой весь яд духовного "анчара" - все соблазны плоского чувственного опыта, рассудочной диалектики, технической полунауки, омертвевшего сердца, развращенного воображения. деморализованной воли, кощунственных дерзаний, воинствующей пошлости, озлобленного властолюбия, неистовых страстей и малодушного предательства. Противостать этому может только вера нашедшая свои первоосновы, утвердившаяся в них, очистившаяся от соблазнов, закаленная в религиозном опыте, искусившаяся в видении и сомнении, в приятии и отвержении; вера, знающая вечный путь, опасные перепутья и последнюю распутицу; вера, выросшая в бурное время и потому умеющая повелевать бурям души. Время религиозного упадка ныне прошло; религиозность будет могучей, цельной и побеждающей, или же ее не будет вовсе, и тогда не будет на земле ни духа, ни культуры" /И.А.Ильин, стр. 191-192/. “Непрофессионализм” сегодняшней духовной жизни имеет свои плюсы и свои минусы, но главное: эта жизнь перестала быть собственностью, привилегией монашеской элиты – она стала поистине доступна всем. Конечно, это привело к тому, что церковная иерархия всех конфессий пребывает в растерянности и даже в панике, не понимая своей новой роли. Эта проблема, безусловно, мучительна и требует разрешения – но трудности, вставшие перед современным духовенством, еще не дают оснований полагать, что в истории уже “ничего не сбывается”, “ничего не исполняется” и “ничто не входит в вечность”. Можно не сомневаться в том, что Божественная благодать способна уврачевать болезни и жреческого сословия, если оно найдет в себе веру и духовное мужество пойти навстречу сегодняшним требованиям Промысла. 34. Не хотим взрослеть. Главным поводом для апокалиптически окрашенного пессимизма фундаменталистов всех конфессий и религий служит торжество того духа личной свободы, который является движущей силой современного Общества. Действительная трагедия состоит в том, что церковные деятели, вместо того, чтобы дать духовную пищу свободному человеку, видят в самом факте личной свободы смертельную угрозу всем духовным ценностям. Эти деятели почему-то убеждены, что “массовый человек”, не скованный властью и авторитетом высших сословий, при свободном выборе обязательно предпочтет антихриста. Как говорили фарисеи во времена Иисуса: “этот народ невежда в законе, проклят он” (Ин. 7:49). Ту же мысль высказывает у Достоевского Великий Инквизитор: “не могут быть никогда свободными, потому что малосильны, порочны, ничтожны и бунтовщики”. Но когда подобные мысли высказывают люди, чья личная святость и пророческая мудрость в других вопросах не вызывают сомнений, то становится воистину тревожно за наше будущее. Становится также ясным, что при таких заблуждениях духовных учителей народа, в России не могла не произойти революция. — 79 —
|