|
В этой связи представляет интерес, например, свидетельство Николая Рериха: “Особенную радость доставило нам открытие в Тибете, в области Трансгималаев, типичных менгиров и кромлехов. Вы можете представить себе, как замечательно увидеть эти длинные ряды камней, эти каменные круги, которые живо переносят вас в Карнак, в Бретань, на берег океана... Вспомним, не делая никаких выводов, что племена северного Тибета ХОРЫ странным образом напоминают некоторые европейские типы. Ничего нет в них ни китайского, ни монгольского, ни индусского. Перед вами в искаженном виде проходят лики с портретов старофранцузских, нидерландских, испанских художников. Жители Лиона, БАСКИ, итальянцы кажутся нам в этих орлиных носах, больших прямых глазах, в характерных морщинах, в сжатых губах и черных длинных прядях волос. Эта область еще даст интереснейшее сопоставление” (Н. Рерих, стр. 146-147). 30. И дам ему белый камень. Если имя Всевышнего Бога АН является несомненным признаком адамитского влияния, то идея священного камня не могла остаться монополией адамитов. Нельзя исключить, что культ священного камня существовал уже в доадамитские времена. С другой стороны, этот культ мог быть переосмыслен в плане противодействия адамитскому духу. Отголоски этой борьбы отразились как в древних памятниках, так и в противоречивости архаичных религиозных культов Тибета. Ключом к азиатскому адамитству, возможно, является малоизученная мифология тувинцев, немногочисленного /около 200 тыс./, но очень древнего народа, живущего в географическом центра Азии, в труднодоступной горной котловине Алтая. Профессор Монгуш Кенин-Лопсан, сын жреца и сам один из почитаемых шаманов, положил начало этим исследованиям /см. его книгу: “Магия тувинских шаманов”, Кызыл, 1993/. Под слоем гуннских мифологические влияний, также достаточно древних, на общетюркском и общеалтайском фоне выделяются удивительные особенности именно тувинской священной мифологии. Достаточно сказать, что АДА на тувинском означаем:"отец; тув. АДАМ:мой отец; тув. АВА:мать /ср. библ. ХАВА:Ева/; первопредком тувинцев считается АДЫГ ХАИЫРАКАН: небесный или божественный медведь; тув. КАН: небо, которое мыслится как "отец людей" /обычная модификация древнего учения о небесном Боге-Творце АН/. медведь, "обладавший человеческим разумом" /тув. АДЫГ КИЖИ УГААММЫГ/ спустился с АЗАРЛАР ДЕНГИРИ, т.е. с неба, где проживало племя АЗАРЛАР. Образ медведя, безусловно, представляет собой обычное анимистическое оформление древнего адамитского предания /ср. абх. АДАМБАЙ: зубр - и в тоже время “Адам-отец”, а также абх. предание о медведе, похищавшем женщин, которые рожали ему детей/. Это подтверждается тем, что в других вариантах племя АЗАРЛАР или АЗАР КУРБУСТУЛАР представляет собой людей с рядом особенностей: они меньше ростом /возможно, смешение предания об адамитах с преданием о карликах-ацанах/; пояс их одежды подвязан на груди /шарф адамитского жреца/- на этот же шарф намекает особый тувинский культ медведя с белой шеей они живут как бы в воздухе: тув. АГААР /т.е. на высоких горах/; едят особую пищу /ср. библейское предание о вегетарианстве адамитских патриархов/, они спускает вниз радугу: тув. ШАЛБА /отголосок рассказа о завете патриарха Ноя, связанном с радугой/; человек, “пораженный радугой”, впадает в священное безумие /ср. абх. предание о людях, “'пораженных молнией”/. Космогонические представления тувинцев отражают общеадамитские предания о потопе, о битве огня с водой, о сотворении мира сильным ветром /ср. библ. "И Дух Божий носился над водой"/. Приведем один из таких рассказов: — 74 —
|