|
Глава III. Небесный кузнец. 1. В прохладе дня 14. Выковать человека. 2. Сидящий на престоле.15. Божество кузни или Бог -кузнец? 3. Лица Моего нельзя тебе видеть.16. Четыре кузнеца. 4. Видимость и невидимость Бога.17. Первое имя видимого Бога. 5. Не три Бога, но один Бог, не одно Лицо, но три.18. Как его называют другие народы. 6. Эпохи откровения.19. Вокруг металлургических ценностей. 7. Иисус как человек предстоит Самому Себе как Богу.20. Образ Прометея. 8. Не Бог имеет образ человека, но человек имеет образ Бога.21. Почему так трудно верить в Бога? 9. Опять о религии абхазов.22. Немного поспорим с Искандером. 10. В начале было Слово.23. Назойливый хриплый голос. 11. Логос как Энергия.24. Под видом ненависти к евреям - ненависть к адамическому человечеству. 12. Сначала надо смолоть зерно.25. Уникльность Библии. 13. Логос – единый корень религии и науки.26. Бог есть любовь. Глава III. Небесный кузнец. 1. В прохладе дня. Вернемся к Адаму – к вопросу о его отношениях с Богом-Творцом. Библейское предание очень натуралистично рассказывает о том, как господь (ЙАХВЕ) “ходил в раю во время прохлады (РУАХ) дня” (Быт.3:8); поскольку РУАХ: ветер, веяние, то ЛЕ РУАХ ХА ЙИМ буквально означает: при дневном ветре (известно, что в горных ущельях прохладный воздух со снежных вершин днем спускается вниз). В каком же образе Адам видел Господа и как он его называл? Первый вопрос богословский, второй мифолингвистический. Бог по Своей природе невидим: “Бога никто никогда не видел” (I Ин.4:12) - в этом единодушны все три авраамические религии: иудейство, христианство, ислам. Но однозначная ясность существует только в исламе; в христианстве, да и в иудаизме все обстоит не так просто. В том же Евангелии Иоанна Сам Иисус говорит загадочные слова: “Видевший меня видел Отца” (Ин. 14:9), и апостол Павел разъясняет: “ В нем обитает вся полнота Божества телесно” (Кол. 2:90.) Но даже до воплощения Бога в человеке Иисусе, Его видел Адам, и не только Адам. Так, с Богом два раза беседовал Авраам (Быт. 17:1-22; 18:1-33); в обоих случаях беседа начинается словами “и явился Господь (ЙАХВЕ)”; явился, ЙЭРА: от глагола РАА: видеть(ср. абх. ИАРА: он) и кончается так: “восшел от него” или: “пошел от него”. В описании второй беседы, под дубом в МАМРЕ, подчеркнуто, что Господь имел вид обыкновенного человека (как и два его спутника). Конечно, можно сказать, что Всевышний может принимать любой образ, какой Ему будет угодно – но это легко сказать человеку с языческим сознанием, для которого мир полон богов, которые делают, что хотят и в кого хотят превращаются. Мы так рассуждать не можем. Если Бог явился в некотором образе, значит Он в каком то смысле действительно такой и есть. Вся православная иконопись построена на принципе: изображать можно то и только то, что можно видеть телесными очами (физическим зрением), включая и сверхъестественные явления. Этим, в свою очередь, предполагается: то, что мы видим, есть реальность – во всяком случае, если это видение истинно, т.е. от Бога. — 84 —
|