Тайное послание библии

28. Из камней воздвигну детей Аврааму.

Образ священного камня пронизывает всю Библию: рассмотрим наиболее характерные упоминания.

Патриарх Иаков заночевал вблизи местечка ЛУЗ между БЫЭЙР-ШЕБОЙ (Вирсавия) и ХАРРАНОМ: “И взял из камней того места, и положил себе изголовьем, и лег на том месте” (Быт. 28:11). Во сне Иаков видит лестницу, восходящую до неба, по которой восходят и нисходят ангелы. На вершине лестницы (АЛАВ: над ней) стоит ЯХВЕ, благословляющий Иакова и его потомство, а через него – весь мир: “И благословятся в тебе и семени твоем все племена земные” (Быт. 28:14). Пробудившись, Иаков сказал: “Истинно Господь присутствует на месте сем: а я не знал! И убоялся и сказал: как страшно место сие! Это не что иное, как дом Божий, это – врата небесные” (Быт. 28:16-17).

Особая роль камня в этом видении и благословении может пониматься как отголосок древнего адамитского “таинства камня”, связанного с инициацией. Иаков спит на камне, как когда-то спал на эдемском камне младенец Адам. Такое понимание хорошо согласуется с дальнейшими действиями Иакова: “И взял камень (ЭБЕН) который он положил себе изголовьем, и поставил его памятником, и возлил елей на верх его” (Быт. 28:18). В ознаменование происшедшего Иаков переименовал место видения ЛУЗ на БЭЙТ-ЭЛЬ: Дом Божий; но что для нас особенно важно, также стал называться и сам камень: “И я в мире возвращусь в дом отца моего, и будет Господь (ЯХВЕ) моим Богом (ЭЛОХИМ); этот камень, который я поставил памятником, будет домом Божиим” (Быт. 28:21-22).

Обычай ставить БЭТЭЛИ, священные камни, и помазывать их маслом в знак поклонения, был распространен на всем Ближнем Востоке: у западных семитов, арабов, в Угарите (угарит. БИТИЛУ); у финикян этот обычай переняли греки (греч. БАИТИЛИЯ). Почему же камень назывался “Дом Божий”? Не восходит ли это название к доавраамической дольменной эпохе: вспомним абхазское АДАМ-РА: дольмен, букв. “место Адама”. В семитической традиции “место Адама” могло трансформироваться в “Дом Бога”. Понятие БЭЙТ, у евреев часто употребляется в священном смысле; так, БЭЙТ-МИКДАШ: Иерусалимский Храм, букв. “дом святыни”; БЭЙТ-КНЕССЕТ: синагога; БЭЙТ-ИСРАЭЛЬ: дом (народ) Израиля; БЭЙТ означает также: семья, династия, основа, авторитетный источник. Все это хорошо согласуется с нашей гипотезой о первичном адамитском таинстве камня.

Камень как символ Мессии употребляется у пророка Исайи: “Вот, Я полагаю в основание на Сионе камень (ЭБЕН) – камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный: верующий в него не постыдится” (Ис. 28:16). Примечательным указанием на таинство адамитского усыновления может служить сходство еврейских корней БЕН: сын и ЭБЕН: камень. Апостол Петр, цитируя это место из Исайи, называет “живым камнем” Иисуса Христа и затем самих учеников (I Петр. 2:4-8). Как бы вспоминая в пророческом озарении древнее адамитское таинство усыновления Адаму и одновременно жреческого посвящения, Петр в связи с темой “краеугольного камня” продолжает: “Вы – род избранный, царственное священство, народ святый, люди взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; некогда не народ, а ныне народ Божий” (I Петр. 2:9-10). Ту же мысль о приобщении к избранному народу через священный “камень” развивает апостол Павел: “Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, бывши утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем” (Еф. 2:19-20). “Камнем” называет Иисус апостола Петра, устанавливая первосвятительское служение в Церкви: “Я говорю тебе: ты Петр (греч. ПЕТРА petra: камень), и на сем камне Я создам церковь Мою, и врата ада не одолеют ее и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах” (Мф. 16:18-19). Связь понятий священного камня с отпущением грехов может служить еще одним отголоском древнего таинства камня. На связь камня с таинством сотворения человека, возможно, намекают слова Иоанна Предтечи: “Бог может из камней (греч. ЛИТОС litoV) сих воздвигнуть детей Аврааму” (Мф. 3:9; Лк3:8). В греческом тексте вместо “воздвигнуть” стоит более выразительное ЭГЕЙРО (egeiro): пробуждать ото сна, т. е. буквально: “Бог может из этих камней пробудить ото сна детей Аврааму” – нет ли здесь отголоска древнего обряда инициации, при котором адамов камень (а в дальнейшем дольмен, АДАМРА: место Адама) служил как бы колыбелью, из которой пробуждался уже иной, новый человек?