|
Митрополит Иоанн (Зизюлас) говорит о последствиях этого нарушения: “Мы принимаем другого только в той мере, в какой он не угрожает нашему душевному комфорту и в какой способствует нашему индивидуальному счастью. Это, без всяких сомнений, прямо проистекает из того, что на богословском языке мы называем грехопадением человека. Существует некая патология, которая коренится в самих основах нашего существования и которую мы наследуем с рождения: страх перед другим. Этот страх происходит из отказа первого человека, Адама... от того Другого по преимуществу, Который является нашим Творцом. Сущность греха – это страх перед Другим, страх, происходящий от этого отказа. Но с тех пор как утверждение своего “я” идет через отказ, а не принятие Другого – именно это выбрал Адам, воспользовавшись своей свободой, – становится естественным и неизбежным, что Другой воспринимается как враг и угроза. Примирение с “другим”, кем бы он ни был, предполагает примирение с Богом” (Вестник РХД, №172, 1995, стр. 8). 21. Смерть внутри Результат проявленного Адамом недоверия к Богу был трагическим; Бог не обманул – с этого момента смерть вошла внутрь человека. Хрупкая, неокрепшая человеческая душа, встав на путь одинокого самоутверждения, оказалась бессильной перед мощным взрывом витальных энергий: в самой душе произошло расщепление между ее нижними и верхними пластами – это уже есть частичная смерть. Расщепленная душа не в силах удержать тело от старения и умирания; человек мог бы и не умирать, если бы не допустил этот раскол внутри себя самого. Первое психологическое проявление этого раскола – чувство стыда: человек ощутил себя одним из животных; но переживание своей наготы – это еще и чувство беспомощности, беззащитности. В еврейском тексте игра слов: думали обрести мудрость: ИРУМ, , а увидели, что наги: ЭЙРУМ, Змей, по-своему, тоже “не обманул”: для человека потерять душу, стать животным – значит умереть; но если это животное поест от “древа жизни” и “станет жить вечно” (Быт. 3:22) – то что еще нужно Рахаву! Наказание или, скорее, прямое следствие греха, которое понес Адам – это его бессилие в хранении и возделывании земли: “проклята земля за тебя...в поте лица будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят; ибо прах ты и в прах возвратишься” (Быт. 3:1-19). “Земля” начинается для человека с собственного тела и тела его жены; наказание постигает женщину в самом первом ее призвании: “умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей...” (Быт. 3:26). Современная психология начинает открывать, какие роковые и всеобъемлющие последствия имеет для человека родовая травма (см. напр. С. Гроф). Ужасная боль, испытанная младенцем в акте рождения, порождает глубинный страх, недоверие к жизни, и, как противовес этому – страсть к насилию и разрушению. Позитивный опыт обновления, прохождения сквозь бездну между двумя состояниями бытия заглушается переживанием враждебности мира. Воля к росту и развитию с самого начала подорвана бессознательной установкой: любые изменения – к худшему, и вообще – быть человеком плохо! В духовном плане человек становится подвержен “ангелическим внушениям”: жизнь – сплошное страдание, лучше – не родиться вовсе, а родившись – суметь всецело и навсегда умереть. Целью бытия становится смерть, которая предвосхищается как растворение в блаженстве нирваны, как исчезновение отдельного Я, как отождествление себя со всем миром и всего мира – с собой; в психологическом плане это есть регресс к состоянию эмбриона во чреве матери. — 63 —
|