|
20. И к мужу твоему влечение твое О том, каким должен быть истинный порядок вещей, можно лишь догадываться по тем наказаниям, которые наложил Господь на Адама и Еву. Проклиная землю (адама) “за Адама”, Он как бы хочет сказать: земля опять стала беззащитной перед своим насильником Рахавом. Не человек должен испытывать языческое вожделение к природе, но, напротив, природа должна испытывать влечение к человеку: на этом и основана его власть над ней (Быт.1:28). И Еве Господь говорит: “к мужу твоему влечение (ТШУКА: страсть, страстное желание, вожделение) твое, и он будет господствовать над тобою” (Быт.3:16). Этот текст, вызывающий у комментаторов множество недоумений и противоречивых толкований, может быть понят прямо и буквально, в духе библейской патриархальной этики. Мужчина обязан господствовать над женщиной, чтобы воспрепятствовать всеобщей болезни человечества, первородному греху. Но он сможет это сделать лишь в той мере, в какой он является источником и хозяином ее основного влечения – к соединению с мужчиной и деторождению. Если же, напротив, женщина управляет мужским влечением, то тем самым она реально господствует над мужем, неизбежно разрушая этим его и себя. Может ли мужчина отвечать за женщину перед Богом – к чему он призван – если он сам оказывается жалким рабом собственных вожделений, которыми она же и распоряжается, надеясь таким образом стать для него главным источником и высшей ценностью жизни! Если ей удается убедить в этом мужчину, то основная вина лежит все же на нем, ибо он не имеет права подпадать под влияние существа более слабого, впечатлительного и поставленного в зависимость от него; это, конечно, не снимает с женщины ее доли ответственности. Ни женщина, ни природа не являются для мужчины главным источником и высшей ценностью жизни – но лишь Тот, Кто сотворил все это. Красота не спасет мир – она сама нуждается в спасении. Онтологически первичным, а потому спасающим, является мужское начало, но оно тоже обречено на гибель, если не утвердится в соборности. Обучая юного Адама соборным отношениям, Всевышний, скрывая Свое могущество, общается с ним почти как равный с равным. Заповедь “не вкушай” была средством для воспитания доверия: но именно это новое для него, творческое движение души – глубинный акт личного доверия к Другу, Адам и отверг. Вместо этого он избрал другое, тоже глубинное движение души: пристрастие к Еве как к своей собственности, как к источнику собственного счастья – тем самым онтологическая иерархия ценностей в самом решающем звене была нарушена. — 62 —
|