|
Что касается иллюзорной природы, переживаемой во время медитации, то в вышеупомянутом тексте сказано: Во время выполнения медитации [мы работаем с] Сознанием сновидения, которое создает психическое тело. Будучи очищено узнаванием его самовозникающей природы, Оно может быть преображено во что угодно. А также, созерцая тело божества, созданное мысленно, Вы порождаете радужный облик божества, В котором нет плоти и крови. Кроме того, на иллюзорное тело сновидения и иллюзорное тело, переживаемое в медитации, следует наложить печати четырех внутренних мудр. Предыдущий текст продолжается так: Четыре мудры — двух видов: Внутренние и внешние. Очищение внутренней мудрой В смутное время сна таково: Когда в сновидениях проявляется привязанность или отвращение, Понимай эту иллюзию как сознание сновидения. Когда обретено психическое тело, — Это самайя постижения иллюзии. Печать иллюзорности на теле врожденных склонностей Есть исполнение самайи иллюзорности. Союз с кармамудрой Означает очищение в искусности видения как иллюзии Всего сущего, от червя до Будды. Этим отсекается связь Между сознанием и его объектами. Когда мы видим как иллюзию Самопроявляющиеся вещи мира, То это есть основа всего превосходного. Называется это кармамудрой, Поскольку исполняет все деяния. Вот толкование дхармамудры: В сновидениях возникает переживание блаженства и ясности, А также переживание блаженства и лучезарной пустоты, Понимаемые как природа своего собственного ума. Кроме того, сам учитель Наропа сказал: Блаженная, лучезарная, вне понятий — Вот три вместерожденных качества, Составляющих дхармамудру. Вот объяснение махамудры: Само иллюзорное тело неразделимо объединяется С блаженством, лучезарностью и отсутствием понятий. Поскольку все это становится нераздельностью, Такое переживание называется махамудрой, великим символом. А в тексте “Наставления по трем слияниям” сказано: Переживание есть переживание блаженства, И смысл иллюзорности понят. Это упоминание о трех слияниях дается в контексте переживания их в медитации. Хотя на эту тему имеется множество текстов, написанных махасиддхами древности, вышеприведенные комментарии взяты из сочинений более поздних учителей системы Шести йог Наропы и системы Шести йог Нигумы. Теперь я познакомлю вас с тем, как осуществляют практику три разряда практикующих: (а) практик высокого уровня опирается на своего гуру; (б) средний практик продвигается благодаря чтению отрывков из текстов и (в) малые практики опираются на самадхи. — 74 —
|