|
Руководительница одной из наиболее эффективных современных школ трансцендентальной медитации «Лицей Просветления» (г. Саратов) Т. А. Басова (Беиджарз) пишет в данном контексте: «Многие из вас понимают, что с древних времен человечество обладало интереснейшими формами знаний, данными нам в качестве религиозных систем. Религиозные системы, появляясь в то или иное время, определяли качественный ход развития человечества на данном эволюционном этапе, и противоречий в религиозных системах, как правило, нет, а они как бы подтверждают, взаимодополняют и даже совершенствуют одна другую. Из дошедших до нас мировых религий древнейшими считаются индуизм и буддизм, которые в свою очередь родились из еще более древних знаний, отраженных в древнейших Ведах. Ведические науки – это не приоритет какого-то региона или народности. И мы будем несправедливы, если будем думать, что это религия Востока, Индокитая. Просто эти знания были заложены и сохранены для человечества там, как на особого рода благотворной почве. В принципе, друзья мои, эти знания – Веды – являются достоянием еще более древней атлантической культуры. На Восток, в Азию и Европу принесли эту культуру народы, которых мы называем арийцами, славянские народности также являются наследниками одной из древнейших ветвей арийцев. Поэтому Ведические знания, которые сохранились в большой мере в Индокитае, являются такими же духовно близкими для нас, как и для того региона. Понимаете? Мы изошли из этого. У нас одни корни. И в языческой культуре древних славян очень много общего с Ведической культурой. Мы как-нибудь поговорим на эту тему… Ведь знания, заложенные в ведических науках, отражают Законы Природы, общие для всех».470 Таким образом, за исключением трудов Гершома Шолема, представляющих безусловный интерес для широкого круга исследователей, изучающих Западный эзотеризм, труды подавляющего большинства современных иудаистских каббалистов могут быть интересны лишь узкому кругу исследователей, изучающих собственно иудаистский эзотеризм. Ещё Е. П. Блаватская в своё время отмечала: «Что касается Каббалы, или сложного мистического руководства к великим тайнам Пpиpоды, мы не знаем никого в современном мире, кто смог бы сочетать достаточно морального мужества воспламеняющего сердце истинного адепта, со священным пламенем просветительства для того, чтобы разрушить общественное мнение, показав тонкое знание этого глубочайшего труда».471 Как мы видим, уже во времена Е. П. Блаватской, было не найти днём с огнём специалиста по Каббале, который показал бы «тонкое знание» этого «сложного мистического руководства к великим тайнам Пpиpоды». Тем более что, как подчёркивала Е. П. Блаватская, современная иудаистская Каббала имеет мало общего с её древним прототипом, и её изучение вряд ли может «научить чему-либо того, кто жаждет знания духовных тайн»: «современные каббалисты, по-видимому, не осознают того, что каббала в том виде, в котором она пребывает сегодня, с ее более чем исправленными текстами, ее добавлениями, сделанными как в связи с Новым, так и с Ветхим Заветом, ее цифровым языком, составленным заново также для приложения к ним обоим, и ее хитрыми прикрытиями, неспособна более представить нам все эти древние и первоначальные значения. Короче говоря, никакая из тех каббалистических работ, которые имеются сегодня у западных народов, не может обнаружить каких-либо великих тайн природы кроме тех, которые пожелали раскрыть Ездра и К°, а также поздние сотоварищи Мозеса де Леона; каббала содержит в себе не большее, чем хотели обнаружить в ней сирийские и халдейские христиане и эксгностики тринадцатого века. И то, что они обнаружили, вряд ли может оправдать то усилие, которое заставляет потратить всю свою жизнь на их изучение. Ибо если то, что они могли делать и делали, и представляет безусловный интерес для масонов и математиков, то вряд ли они могли бы научить чему-либо того, кто жаждет знания духовных тайн».472 — 165 —
|