Религиоведение

СУКОТ – см. Иудаизм.

СУННА (араб. – обычай, пример, поведение, традиция) – Священное Предание ислама, изложенное в рассказах о поступках и изречениях посланника Аллаха – Пророка Мухаммеда, пример его жизни, его слова и высказывания по различным вопросам веры и жизни – образец и руководство для всей мусульманской общины и каждого Мусульманина. С. почитается всеми направлениями и течениями ислама как второй (после Корана) главный источник вероучения исламской религии. С. вначале передавалась устно сподвижниками Пророка Мухаммеда и была зафиксирована в виде хадисов у суннитов и ахбар у шиитов.

СУННИЗМ (араб. сунна – обычай, пример, поведение, традиция) – наиболее многочисленное направление в исламе. С. возник во второй половине VII в. в Аравии, а в VIII–XII вв. превратился в господствующее направление в Халифате. Основу вероучения, наряду с Кораном, образует Сунна. Говоря о соотношении Корана и Сунны, мусульманские теологи так объясняют пророческую миссию Пророка Мухаммеда: Коран дарован людям через посланника Аллаха, и долг Пророка заключался в том, чтобы довести это послание до людей в том виде, в каком оно было дано. Пророк Мухаммед объясняет и комментирует Коран так, как ему внушил Бог. Слово Пророка, его поступки есть ключ для понимания Корана. В С. сложились четыре религиозно-юридические школы – мазхаба (араб. – путь, направление, образ действия): ханифитский, маликитский, шафиитский, ханбалитский. Регионы традиционного распространения – Азия и Африка, в последнее десятилетие в результате миграции значительное число суннитов появилось в Европе. В России большинство мусульман – сунниты. (См. также Ислам, Шариат.)

СУФИЗМ (араб. тасаввуф) – исламский мистицизм. Название произведено от араб. суф – шерсть, шерстяное одеяние издавна считалось принадлежностью аскета – отшельника, мистика. Основным объектом суфийского учения являются человек, его отношение к Богу и пути познания Бога. Деят-сть и стремление человека, по учению С., коротко сводятся к следующему: человек от Бога, человек с Богом, человек для Бога, человек к Богу. Обычно суфии делятся на умеренных и крайних. В учении крайних суфиев много расхождений и противоречий с догматами ортодоксального ислама. На пути достижения духовного совершенства умеренный суфий должен пройти три ступени: 1) мистик-суфий признает законы и предписания ислама – шариат; 2) затем он вступает на второй этап – тарикат, т.е. на правильный путь; этот путь ведет суфиев к 3-му этапу – хакикат (истина). Находясь на этапе достижения истины, суфий проходит еще две стадии – любовь и познание. Когда суфия охватывает Божественная любовь, он наблюдает красоту истины своим сердцем – «глазом сердца». Мусульманская молитва и паломничество в Мекку в практической жизни крайних суфиев устраняются. Молитвы ислама вытесняются мистическими радениями (зикрами). Крайние суфии пытаются отделить шариат от «хакикат» (истины). Конечная цель суфия – это не шариат, а Бог-истина, и суфии должны стремиться к присоединению и слиянию с Богом. Суфийское учение о «вахдат аль-вуджуд» (единство бытия) недвусмысленно утверждает, что материальный мир, в т.ч. человек, растворяется в существе Бога, т.е. Бог и его творение не отделимы друг от друга. А некоторые суфии-пантеисты говорили: «Я – истина, я – Бог». Мусульманские богословы считали подобные слова суфиев кощунством и отрицанием исламского монотеизма. С. не утратил жизнеспособности в настоящее время. Последователи С. выдвинули из своих рядов величайших мыслителей, философов, поэтов, к-рые оставили после себя ценнейшую лит-ру на араб., персидском, турецком и др. яз., являющуюся важным культурным наследием мусульманского Востока.