Религиоведение

СТРАШНЫЙ СУД - монотеистические религии представляют человека существом, состоящим из тела и души, и закрепляют идею о том, что душа вечна и, покидая тело, она стремится к Господу Богу. Идея двойственности человеческого существа в иудаизме, христианстве и исламе закрепляется концепцией существования двух миров – земного и загробного. Вечным является загробный мир. С представлением о существовании двух миров связана концепция о С.с. Загробное воздаяние – наказание за грехи и райское наслаждение за добрые и праведные поступки – ждет умершего. Праведный попадает в рай, грешник – в ад. В Библии и Коране красочно описаны адское мучение и райское наслаждение. По учению иудаизма, христианства и ислама, того, кто отрицает С.с., ждет небесная кара.

СУБОРДИНАЦИОНИЗМ (лат. sub – под, ordinatio – приведение в порядок) – учение о соотношении лиц святой Троицы, существовавшее во II– III вв., в период формирования основ церковного (христианского) учения. Последователи С. утверждали, что Логос и Дух Святой происходят от Бога-Отца и получают свое существование благодаря сообщению им Его божественной сущности, а потому определенным образом и подчинены Ему. В то же время Логос и Дух Святой в этом учении еще не выступают подлинными лицами (ипостасями) Бога, это «божественные силы», с помощью к-рых Бог-Отец разумно управляет миром и историей спасения людей. С. был выражением неразработанности в теологии первых веков учения о Троице. Новое представление о едином в трех лицах Боге – Боге-Отце, Боге-Сыне и Духе Святом – оформилось в виде догмата на Никейском (325) и Константинопольском (381) соборах.

СУЕВЕРИЕ – вера в таинственные свойства и волшебную силу предметов, явлений и процессов окружающего мира, в магическую силу отдельных людей, якобы способных определять благоприятный или неблагоприятный исход событий, предвещать будущее. Термин «С.» (ошибочное, пустое, вздорное, ложное верование во что-либо) использовался православием для борьбы с «остатками языческой старины», с «идолопоклонничеством». Различение С. (superstitio) и религии (геligio) восходит еще к М.Т. Цицерону. В Новое время в Европе понятие С. использовалось вольнодумцами в целях критики отдельных сторон иудаизма и христианства (напр., Б. Спинозой, Д. Толандом). Истоки С. – в глубокой древности; С. – следствие сохранения в сознании многих поколений людей элементов первобытных верований. Проявления С. – вера в чудеса, совершаемые колдунами, ведьмами, толкователями снов, знахарями; вера в мистические приметы (в отличие от примет эмпирических), в судьбу, в сглаз, в гадания (хиромантия, френология, гадания на картах и т.д.), в предзнаменования, в оборотничество, упырей, вурдалаков и пр. С. различаются в топографическом плане (специфичны в городе и на селе); в возрастном (молодые склонны верить в судьбу, в гадания; пожилые – в знахарей, в вещие сны и пр.); в профессиональном (более склонны к С. люди, чьи профессии связаны с риском – летчики, водители, хирурги; нередко их С. приобретает индивидуальный характер). С. имеют основание, помимо присущей людям тяги к таинственному, необычайному, – в мистификации обыденных отношений, в абсолютизации случайных совпадений. В психологическом плане С. более всего присущи тем, кто испытывает неуверенность в себе, чувство страха; одна из причин С. «в постоянном колебании души между надеждой и страхом» (Толанд).