|
мыслила бы Себя Самое, ибо беспредельное по природе Своей необъятно". Главное свойство Бога - благо, то есть Он есть сама Благость, а Благость не может быть скупой и праздной - не может находиться в Самой Себе и не источаться вовне. Поэтому, в силу Своей благости, Бог открывается и входит в общение с тем, что находится вне Его; в силу же Своей неизменности Он делает это вечно. Но так как немыслимо допустить непосредственные отношения Божественного бытия, простого по существу и неизменного, со случайным и множественным по своей сути миром, то Бог сначала должен Сам стать в такое положение, чтобы подобные отношения были возможны Отсюда происхождение Логоса (Слова или Разума) - отдельного Лица Бога, Божества производного, которое находится между сотворенным и несотво-ренным и заключает,в Себе первообраз всего конечного и множественного. Это был знаменательный момент в постижении природы Бога Отца и Бога Сына, единства и различия между Ними. Ориген высказал здесь очень важные соображения, ставшие потом краеугольным камнем всего христианского богословия. Он считал, что "мощь", присущая Богу Отцу, - есть как бы внутренняя, вовне не обнаруживаемая энергия. Бог Отец есть полнота всего, абсолютная, единая способность всяческого существования. Но для того, что бы эта способность стала творческой силой, от этой "мощи", от этой внутренней энергии должно проявляться вовне нечто иное Это иное - Бог Сын, Который есть действительность или осуществленность скрытой "мощи" Бога Отца. Он иное, чем Отец, хотя и одно с Ним. Сын существует подобно тому, как свет от огня существует вне огня, будучи производным от источника и в то же время как нечто самостоятельное. Однако, называя Отца источником Сына, не следует понимать это так, что Он передал Сыну какую-то часть Своей сущности. Нет - сущность Отца неделима и неизменяема. Что касается природы Сына, то Он "сущностью превосходит все созданное" и не сотворен Отцом из несущего, то есть Его нельзя мыслить вне сущности Отца. Сын совечен Отцу, ибо Отец рождает Сына не во времени и не так, словно Сына когда-либо не было. Они неотделимы друг от друга и едины. В этом единстве как раз и заключается вся суть вечной Божественной жизни, в которой благой Бог Отец, имея и содержа в Себе начала всего, реализует Себя через рождение Сына (Логоса), творя одновременно и совечный Себе мир. Развиваемая Ориге-ном система вполне обходилась без третьего Лица Троицы - Св. Духа. Поэтому учение о Нем осталось в его богословии совершенно неразработанным. Мир поначалу был чисто духовный, и все созданные Богом существа были духовные. — 260 —
|