|
Будды. Сторонники второго делали упор на нравственное совершенствование, ослабляя, однако, требования устава. Первые считали, что спасение возможно только для монахов, строго соблюдающих устав общины, установленный Буддой. Вторые верили, что при определенных условиях достичь нирваны могут все живые существа. Каждое из этих течений буддизма предлагало свой путь религиозного спасения, или, как тогда говорили, свою "колесницу" - яна, на которой можно было бы переправиться из этого земного существования на другой берег бытия. Размежевание между двумя школами фактически произошло уже на Втором Всебуд- дийском соборе, который состоялся через сто лет после Первого. В дальнейшем ортодоксальная школа получила наименование Хинаяна ("Малая колес- ница", или "Колесница индивидуального освобождения"), а либеральная - Махаяна ("Большая колесница", или "Колесница всеобщего спасения"). Впрочем, внутри каждой школы буддизм тоже не был однородным. В III-II вв. до Р.Х. буддийская церковь дробится на множество сект, оспаривавших друг у друга право считаться истиной Дхаммой. (Цейлонские хроники, ранние индийские и тибетские историки говорят о 18 буддийских школах.) В 253 г. до Р.Х. Ашока, один из царей династии Маурьев, созвал в Паталипутре Третий Всебуддийский собор. Здесь были утверждены сложившиеся к этому времени основы вероучения буддизма, а также осуждены ереси. Правоверными были признаны только две из 18 школ - Тхе- равада и Вибхаджавада, отстаивавшие ортодоксальную точку зрения. Неправоверные монахи должны были после этого покинуть Магадху- главное место пребывания тхеравади-нов - и уйти в Кашмир. Там они обрели силу и стали называться сарвас- тивадинами. В I-II вв. учение тхеравадинов-вибхаджавадинов было записано на Цейлоне на языке пали под общим названием "Трипитака". Этот канон делится на три больших раздела - питаки ("корзины"). Из них "Виная-питака" - "корзина устава" - посвящена правилам поведения в жизни буддийского монаха и вопросам организации монашеской общины; "Сут-тапитака" - "корзина изречений" - содержит изречения, проповеди и рассказы, приписываемые Будде, а "Абхидхаммапитака" - "корзина закона" - состоит из различных богословских сочинений, касающихся буддийского учения. В палийский канон входят также джатаки - 550 рассказов о различных случаях, произошедших в "предшествующих" жизнях Будды. Одновременно свой канон на санскрите создали в Кашмире еретические школы (до нас он Дошел не полностью, но сохранились его переводы на тибетский и китайский языки). Первые две части его были почти — 104 —
|