|
где-то в стороне от него. Такой человек достиг высшего счастья, высшего бытия - нирваны. Ученики не раз спрашивали Будду о том, что есть нирвана, но всякий раз получали двусмысленные неопределенные ответы. "Кто отошел, у того нет былого вида, - отвечал он. - Но когда разрушены вещи, какое же представление может возникнуть о них?" И в другом месте. "Существует нечто нерожденное, не имеющее начала, непроизведенное, несоставленное; если бы не было подобной вещи, то не было бы избавления от того, что порождается, имеет начало, производится и составляется" Сам Будда, видимо, считал, что осознание нирваны выходит за пределы человеческого понимания. Но определенно можно сказать, что хотя нирвана и лежала за пределами нашего бытия, 'I Иг j!"*i 84 100 ВЕЛИКИХ ПРОРОКОВ И ВЕРОУЧИТЕЛЕЙ^ БУДДА 85 она не была для Будды "голым ничто". Может быть, он ощущал ее как некое Сверхбытие или Абсолютное Начало, близкое Брахману Упанишад. Бога Личного, Бога Живого он решительно отрицал. В его Вселенной нет ничего, кроме нирваны и томительно-бесполезной сумятицы дхарм. Единственная достойная человека цель -это освобождение, свобода от всего, и в том числе от самого себя. Для этой^эти Будда предложил "восьмеричную дорогу", которая и составляет четвертую благородную истину - о пути к избавлению. Она включала в себя: 1) Правильные взгляды, то есть основанные на "благородных истинах". 2) Правильную решимость, то есть готовность к подвигу во имя истины. 3) Правильную речь, то есть доброжелательную, искреннюю и правдивую. 4) Правильное поведение, то есть непричинение зла. 5) Правильный образ жизни, то есть мирный, честный, чистый. 6) Правильное усилие, то есть самовоспитание и самообладание. 7) Правильное внимание, то есть активную бдительность сознания. 8) Правильное сосредоточение, то есть верные методы созерцания и медитации. Овладение этими принципами рассматривалось Буддой как некий ряд постепенно восходящих ступеней. Начав с внутренней решимости победить в себе волнение преходящего, человек подавляет свои темные и злые наклонности. Он должен быть добр ко всем, но не во имя Добра, а во имя освобождения себя от власти зла. Истинный буддист "не разрушит ничьей жизни; и жезл и меч он отбросит исполненный кротости и жалости, он сострадателен и милосерд ко всем существам, одаренным жизнью". Он должен избегать воровства, быть целомудренным, правдивым, должен отбросить грубость, жадность, празднословие, искать во всем справедливости. Но соблюдение этих моральных заповедей само по себе не представляет ценности. Оно — 100 —
|