Психотерапия в особых состояниях сознания

Ремесленным навыкам психотерапии, как показывает наш собственный преподавательский опыт, можно обучиться доста­точно быстро; но необходимо множество лет кропотливой прак­тической работы, прежде чем психотерапевт начинает верить в себя и в свою способность душевного исцеления. Совершенству­ясь в своей профессии, любящий свое дело психотерапевт тем не менее постоянно испытывает сомнение в собственном вы­боре и в средствах достижения цели (и в этом, может быть, коренное отличие подготовки в области психотерапии от под­готовки в любой другой медицинской специальности). Хотя он и прикладывает все мыслимые и немыслимые усилия, чтобы победить судьбу, этого практически никогда не происходит. Слишком многообразны проявления духа и слишком самона­деянно думать, что ими можно управлять. Поэтому главная задача обучения и в психотерапии и в шаманизме состоит в том, чтобы научиться следовать им2.

Таким образом, сомнения в шаманизме оказываются полез­ными: они заставляют учиться вещам, которых человек не знает. Обучение необходимым навыкам шаманской практики занима­ет несколько недель, но гораздо больше времени потребуется на то, чтобы овладеть особым психологическим отношением — аттитьюдом (от франц. attitude — поза) — к окружающему миру, который шаманы передают своим ученикам посредством лич­ных наставлений: вы не тот, кто изменяет, вы учитесь изменять­ся. Поэтому в обучении шаманизму огромную роль играет концепция духовного мастерства. Для того, чтобы понять ее, А. Минделл предлагает одну дзэн-буддистскую аналогию. Так, монахи должны завершить первую стадию обучения {продол -

1 Как наши собственные исследования, так и исследования, проводимые на протяжении длительного времени в других странах, показывают, что в ходе практически любой психотерапии наступает момент, когда психотерапевт про­буждает в пациенте ассоциации с шаманом.

2 Именно поэтому «вечные философии* рекомендовали смирение как лучший выбор искателя мудрости. Подобно священной горе Фудзи в Японии, вершина которой, будучи плоской, является символом скромности, а не гор­дости (как это могло быть в случае, если бы она была острой), ученик должен подняться над повседневной жизнью, но быть открытым посланиям свыше.

жающуюся десять лет) в монастыре; следующий десятилетний период обучения, не имеющий определенной программы, на­чинается с того момента, когда они выходят в мир. Это нефор­мальное обучение не имеет определенного конца. Просто по истечении срока учитель садится вместе с монахом и каким-то образом (например, по его манере пить чай, поскольку она является символом его жизни в дзэн) узнает, стал ли монах мастером или нет.