|
недоступен восприятию. Социокультурные ограничения представлены специфи- ческими особенностями модели мира у людей конкретной лингвокультурной общности. Гриндер и Бендлер в "Струк- туре магии" (3) пишут о различиях, обусловленных систе- мой языка. Действительно, язык воспроизводит мир, под- чиняя его своей собственной организации. В русском языке куда меньше глагольных времен, чем в английском, и в предложении нет особой необходимости указывать, идет ли речь о конкретном предмете или о предмете вообще ("Желтый шкаф" и "Этот шкаф желтый"). В других языках в этом случае обязателен артикль. Кроме того, система языка задает то, что Э.Сепир называл инвентарем опыта - набор правил для классификации сенсорных впечатлений, выде- ления их из целостного потока восприятия. Простейший пример - разное количество понятий для описания свойств и качеств одних и тех же фрагментов реальности. Напри- мер, в языках северных народов (эскимосов, ненцев, юка- гиров) существует несколько сотен слов, характеризующих снеговой покров - его белизну, плотность, упругость, ше- роховатость, толщину и т.п. Языки людей, живущих в сред- них широтах, не нуждаются в таком количестве различений, поскольку для них этот параметр действительности не яв- ляется жизненно важным. Точно так же у кочевников куда больше слов, описывающих качества скота (особенно ло- шадей), чем у земледельческих народов. Культуру можно определить как то, что делает и думает данное общество, а язык - это то, как оно думает и пони- мает окружающий мир. В языковой модели мира отражена не просто сумма знаний, но содержится результат экстра- поляции определенных представлений на внешнюю среду, которая часто описывается на языке антропоцентрических понятий (локоть сукна, ножка стола, глава правительства). В сущности, наши представления о реальности опосредо- ваны системой устойчивых метафор, прочтение которых за- висит как от степени приобщенности индивида к культуре, так и от уровня его владения языком. Индивидуальные ограничения также весьма многочис- ленны, именно они составляют основной объект изучения в НЛП. Эти ограничения обусловлены уникальными, непов- торимыми отличиями в интуитивном знании опыта и спосо- бах его узнавания посредством речи. "Язык вос-производит действительность. Это следует понимать вполне буквально: действительность производится заново при посредничест- ве языка. Тот, кто говорит, своей речью воскрешает собы- тие и свой связанный с ним опыт"(1, с. 27). Зачастую этот опыт является негативным, травмирующим именно из-за — 91 —
|