Интегративная психология

Если более подробно раскрывать предмет пятой волны, то мы обнаружим специфические и уникальные его качества. В качестве предмета выступает трансперсональный опыт.

Собственно, предел предмета психологии достигнут. Пять колец расширения предмета психологии как годовые кольца Дерева Жиз­ни привели к ее предельной взрослости, и пять ветвей с огромным количеством веточек и листьев поражают воображение своей си­лой и реализованностью.

Может быть, у некоторых читателей сформировалось мнение, что автор посвятил свою статью историческим этапам развития предмета психологии и что психология достигла своего гуманисти­ческого и трансперсонального апогея и что расширение предмета психологии и есть ее столбовая дорога.

Но при всей моей любви к теории парадигматической эволюции Томаса Куна, я не могу согласиться с его пониманием циклов. С его точки зрения парадигма (гр. paradeigma — пример, образец) — это некое научное достижение, которое в течение некоторого времени определяет научную модель. Согласно Куну (Kuhn, 1962), каждая на­ука проходит различные парадигматические циклы. Цикл состоит из:

1. подготовительной фазы — внутри одной и той же школы вы­являются различные научные подходы;
2. нормальной фазы — какое-либо важное открытие или науч­ное достижение заставляет прогрессировать отрасль науки. При этом постоянно подвергаются проверке научные поло­жения, несовместимые с существующими или отклоняющие­ся от них;

3)научная революция — новая парадигма вытесняет старую.

Вне сомнения наука развивается не прямолинейно, а имеет оп­ределенные фазы, есть в некотором смысле зарождение, мода на идеи и эксперимент, слова...

Но зарождение науки всегда проблематично обнаружить вне некоторой натянутой условности. Ведь многие психологические карты тоже по своей сущности, содержанию и функциям очень напоминают миры шамана, которые возникли до буддизма, хрис­тианства, до ислама, до митраизма, до язычества в славянском и европейском мире. Все мировые религии не ушли в картографии реальности от «нижних» (ад, силы зла, моральная индифферент­ность), «верхних» (рай, силы добра и света, высшая нравственность, свет) и среднего (обыденная юдоль человеческого существования) миров шаманизма [56, 68, 73, 85, 135, 142, 209, 247]. Профессио­нальному психологу или психотерапевту (для них и пишется эта статья) наверняка вспомнится по аналогии парадигма психоанали­за — Ид, Супер-Эго и Эго 3. Фрейда.

36

Что касается техник и методов психоанализа, то погружение Анны О. в ее вытесненное воспоминание о стремлении танцевать у одра умирающего отца, чем отличается по стратегии от путеше­ствия шамана к духу умершего? И кто они — эти молодые мальчи­ки — друзья, инициирующие у молодой фройляйн Анны О. нео­рдинарное состояние сознания (гипноз), как не два неопытных ша­мана, не знающих, что творят. Я пишу неопытных, потому что шаманская практика целительства в некоторых случаях более утон­ченная, чем психотерапия. По крайней мере, шаман никогда не отказывается от своего метода (как отказался Фрейд от гипноза), да и его клиенты не имели бы истерической беременности (как в случае Анны О.) и глобального невротического срыва.