|
Сейчас я знаю, что полная интеграция, тотальное уничтожение личности, полет в Брахму, где пройдена точка возврата и служения людям, абсурдна. В брахма-вихаре рождается Божественный Ребенок, сдувающий своим дыханием пыль суеты с зеркала Ревностности. Ревностность — это одновременно состояние и срединный, интегративный путь жизни. Смысл этого пути в том, что он вбирает в себя все остальные формы возможного духовного пути. Мы рассматриваем все остальные традиции как некие возможности, как некие формы, переживаемые сознанием, которые человек может объективизировать, наполнить их личным смыслом и таким образом выстроиать свой уникальный, индивидуальный путь к интеграции. При этом традиции являются лишь временным материалом, а психотехники, используемые в традициях, — временным инструментом для личностной интеграции и существования в Махакару-не, Великой Равностности. Главное — это то, что личность не отождествляется ни с одной традицией. Человек, идущий этим путем, — ни даос, ни буддист, ни христианин, ни тантрист, но при этом использует формы этих традиций в холистических целях, в целях достижения целостности и поддержания этого состояния. Человек, выбравший Равностность как цель и занимающийся срединным путем, похож на ребенка, который знакомится с игруш- 229 ками, а потом выбрасывает их. Он также знакомится с традицией,' играет с традицией и выбрасывает традицию, зная об ее существовании. И в этом смысле это срединный путь, предполагающий неотождествленность с традицией. Это божественная игра, где ребенок имеет все игрушки и не имеет ни одной. Равностность непротиворечива и не встает в оппозицию, потому что вообще не имеет никакой позиции. Сохраняя Равностность, ты все понимаешь: что хочет этот человек и что — другой. Уши твои открыты голосам жизни. Сердце твое живет в Любящей доброте, Радостности и Великом сострадании сущему. Одновременно зеркало твоего сознания чисто и отражение четко и ясно. Психология призвана извлекать и интроецировать в свое концептуальное поле психодуховный опыт, накопленный в неистовом поиске человека своих высших духовных состояний для усиления его самопонимания и самосовершенствования. Провозглашая в 1990-е годы принцип многомерности истины в качестве частно-методологического принципа прикладной психологии мы имели ввиду ее открытость и необходимость встроить существующие практики работы с человеком, которые уже показали свою эффективность и надежность в течение тысячелетий, удовлетворяя базовую потребность человека в духовных аспектах своего существования, но не применялись в академической психологии из-за идеологических шор. — 195 —
|