|
Во всём процессе смены стереотипа второй этап самый сложный. Здесь происходят психологические изменения, соответствующие переходу из состояния – «жертва», в состояние – «ответственность». Здесь же происходит преодоление страха перемен, то есть разрешение какого-то образования бессознательного, что неизбежно приведёт к смене какого-то стереотипа. И логично, что именно на этом этапе, в определённый момент эмпирической практики, появляются индикаторы. Учитывая совокупную сложность задач решаемых на данном этапе, не вызывает удивления то, что часто он протекает болезненно, и может сопровождаться субдепрессивными проявлениями различной выраженности. Они самостоятельно исчезают по мере завершения перехода из состояния – «жертва», в состояние – «ответственность». В сущности, такая динамика объяснима: впервые признать собственное участие в создании своих сложных жизненных коллизий – объективно нелегко. И в этом случае если признаки депрессии и появляются, то только как временное, естественное и даже необходимое проявление «движения». Именно на их фоне человеком делаются не лёгкие, но неизбежные открытия. А личный опыт и знания человека, сопровождающего такую эмпирическую практику, служат тому, чтобы мера депрессивных проявлений сохранялась в конструктивных рамках. Весь необходимый переход из одного состояния в другое, осуществляемый на этом этапе, проходит при активном соучастии ведущего. С его стороны необходима экологичность. Понимание им естественности происходящего позволяет преодолеть искушение что-то ускорить, или от чего-то избавить своего подопечного. Здесь не лишне будет вспомнить предостережение (высказанное Карлосом Кастанедой устами его героя – дона Хуана) касающееся того, что личностное изменение «...не может быть вызвано силой. ...поэтому учитель и не обрушивается на своих учеников. Это привело бы их лишь к депрессии и навязчивым идеям» (49, стр. 19). Здесь так же, как и на первом этапе, подопечный нуждается в дозированном эмпатическом сопереживании, соответствующем его искренним, честным проявлениям. Надо признать, что он имеет право на то, чтобы какой-то период упорствовать в своём нежелании ощутить весь груз ответственности на своих плечах. Но потому и стратегия сопровождающего должна быть таковой, чтобы человек, подходящий к сознательным изменениям себя, не имел никаких оснований укрепляться в мысли, что это право дано ему пожизненно. Всё вышесказанное свидетельствует о том, что на этом этапе от ведущего требуется нечто имеющее специфический оттенок искусства духовной практики. Вот как аспект этого искусства, соответствующий теме нашего разговора, отражён в восточных учениях об освобождении: «...гуру, учитель освобождения, должен использовать всё своё мастерство, чтобы убедить ученика работать в направлении его (ученика) собственных заблуждений, ибо последний всегда будет сопротивляться подмыванию опор его безопасности. Гуру учит не объяснением, а указанием новых путей работы над подтверждением ложных предположений ученика, пока тот не убедится, что они действительно ложные» (115, стр. 53). — 84 —
|