Исследовательское интервью

ста в герменевтике и считает психоаналитическую терапию моделью эман­сипирующей саморефлексии общественных наук.

Хабермасовская триада интересов, конституирующих знание, может вызвать несколько критических замечаний. Одно из них состоит в том, что естественные науки изображаются узкотехническими, согласно позитивис­тской концепции естественных наук, — при этом отвергаются другие под­ходы, такие, например, как экологическое понимание природы. Другое со­стоит в том, что психоанализ изображен в идеализированной когнитивной манере, свойственной герменевтической интерпретации, и мало внимания уделяется эмоциональным бурям, свойственным терапевтической ситуа­ции, как это показано, например, в сессии, представленной Роджерсом (см. главу 2, «Терапевтическое интервью о ненависти»). Несмотря на эти огра­ничения, анализ Хабермаса важен, так как он идет дальше обычной дихо­томии фактов и ценностей, указывая, как разные человеческие интересы конституируют разные формы научного знания.

В данном контексте мы можем учитывать эмансипирующие возмож­ности, которыми обладает исследовательское интервью, чтобы выйти за пределы поверхностного уровня феномена, продвинуться глубже здраво­го смысла и стимулировать процесс рефлексии по поводу изучаемого фе­номена. Общественная наука, ведомая интересом к эмансипирующему знанию, ставит целью раскрыть перед интервьюируемым те находки, ко­торые удалось сделать в его жизненном мире. Передача ему критического понимания жизненного мира, имевшего ранее видимость естественной не­обходимости, может способствовать изменению социально конструируе­мого мира.

Феноменологическое описание

Феноменологический подход в широком нефилософском смысле очень широко распространен в качественных исследованиях. В социологию фе­номенология проникла через основанную на идеях Э. Гуссерля феномено­логию Шутца (Schuetz), а затем была введена П. Бергером и Т. Лукманом в их работе «Социальное конструирование реальности» (Berger, Luckmann, 1966). Не обращаясь прямо к философской феноменологии Гуссерля, С. Тэйлор и Р. Богдан в своем введении в качественные исследования (Taylor, Bogdan, 1984) опирались на феноменологию. Они рассматривали социальные феномены с точки зрения действующих лиц и описывали мир как переживаемый субъектами, исходя из допущения, что важнейшая ре­альность такова, какой люди ее воспринимают.

ГлоВо 3. Постмодернизм, герменевтика, феноменологии.

5В

Феноменология зародилась на рубеже XIX—XX веков в форме фило­софии Гуссерля, а затем развивалась как экзистенциальная философия Хайдеггером, а также Сартром и Мерло-Понти — в направлении экзистен­циализма и диалектики. Предметами изучения феноменологии сначала были сознание и опыт, затем этот предмет расширился и включил жизнен­ный мир человека (Хайдеггер) и поступок человека (Сартр). Если учесть, что в центре интервью находятся переживаемые смыслы жизненного мира собеседника, то феноменология, видимо, подходит для прояснения спосо­ба понимания в качественном исследовательском интервью.