|
Сон дал понять Патрику, что свое «место назначения» он должен рассматривать не с точки зрения собственной работы, а как нечто земное, естественное, вырастающее из его индивидуальности; это подтолкнуло его к далеко идущим изменениям: установка стала учитывать специфику его личности, то, что и как он делал. Очевидно, в XX веке по крайней мере одна богиня сменила свою античную колесницу на лимузин. Сон Роберта: «Придя домой, я обнаружил окно открытым, а сигнализацию отключенной. Я очень беспокоился, что кто-то мог проникнуть в дом, хотя все было на месте. Затем моя жена нашла на полу огромный нож старинной работы. Должно быть, его оставил незванный гость». В связи с этим сном в ходе психоаналитической процедуры Роберт был ознакомлен с мифологией Приапа. Он соединил карманный нож, возможно, оставленный во время ночной кражи (подобные действия напоминают о боге Гермесе, известном своими воровскими повадками), с ножом для обрезания, который принадлежит богу Приапу. Необходимая в этом случае взаимосвязь с женским началом показана в «Золотом осле» путем демонстрации вмешательства богини Изиды; в примере со сном она, вероятно, устанавливается благодаря тому, что не сам Роберт, а его жена, подобрала нож. Роберт увидел этот сон в то время, когда начал ощущать свою мужскую автономность (независимость) в рамках новой профессии и личной жизни. Он сказал, что почувствовал, что нож теперь его. Прежде отделенный фаллос был интегрирован в той степени, что бог, держащий нож в руке, больше не являлся самостоятельной частью его психики. 108 Роберт, Стефен и Патрик — все осознали, что их поиск не может быть возобновлен. Инфляциированная установка (Inflated attitude), приводящая к чувству дискомфорта и унижения, и требующая психоанализа, должна была постоянно отвергаться. Теперь же она заменялась подлинным чувством самости, включая как индивидуальные потенции, так и, собственно, реальные ограничения. Что же представляет собой мужчина, достигший данной точки в своем психологическом путешествии? Описание, данное в последних главах «Золотого Осла» Апулея, сохраняет значение и до сегодняшнего дня. Первое, Луций демонстрирует новую установку по отношению к психическому. С того момента, когда он вновь приобрел человеческий облик, Луций обеспокоен тем, чтобы не делать того, чего хочет его эго, но делать все, что потребует от него Изида (анима, его внутренняя женщина). Он уделял пристальное внимание своим снам. Это приводит его к посвящению в культ Изиды, даже несмотря на сопротивление эго, от которого требовалось пойти на определенные необходимые издержки и дать строгие клятвы. После чего богиня приказывает ему идти в Рим — опять же против его желания — и именно там быть посвященным в культ «величайшего Отца Богов, непобедимого Озириса».* Это поставило Луция в другое положение: видимо недостаточно остаться в мистическом созерцании анимы и того, что с ней связано, мужчина должен продвигаться к взаимосвязи с архетипом отца, который подразумевает некоторое место в мире, так как «Бог добавил, что под его божественным покровительством (Я) достигну славы (известности) в изучаемой профессии».** Плата за это посвящение отняла у Луция последние деньги, так что он был вынужден зарабатывать на жизнь; Луций начал вести «совершенно благопристойный образ жизни в качестве адвоката».*** — 55 —
|