Психология Юнга и буддизм

Этические вопросы

Индийский мудрец XI века Атиша, способствовав­ший возрождению буддизма в Тибете, пишет: «Когда сосуд и его содержание заполнены ложными вещами, преобразуйте это неблагоприятное обстоятельство в дорогу к полному пробуждению» 76). Это наставление могло бы в равной мере относиться к людям XX века. По мнению тибетцев, мы сегодня живем в эпохе вы­рождения, где загрязнены и окружающая среда — со­суд, и ее жители — содержимое, и им угрожают тяже­лые и опасные проблемы, и было бы целесообразно извлечь выгоду из этой ситуации, стараясь развивать наш разум, менять наши установки, или, как они сказа­ли бы, преобразовывать неблагоприятные обстоятель­ства в дорогу к освобождению.

В эту эпоху смятения Юнг также чувствовал себя очень озабоченным судьбой нашей цивилизации и опасностями саморазрушения, которым подвергает себя человечество. Однако он замечал, что:

В настоящее время мы переживаем то, что греки называли Кайрос — тот самый момент — для «метамор­фозы богов»... Тут задействовано столько вещей, и столько всего зависит от психологической структуры современного человека.

Согласно Юнгу — а именно то же предлагают тибет­ские буддисты, — перемены должны начинаться с само­го человека, внутри его собственной психики, которая является его лучшим инструментом. Это подразумева­ет знание самого себя, темной стороны психики, ее бес­сознательного аспекта, равно как и ее сознательного ас­пекта, и примирение полярностей. Без такого знания бессознательное содержание порождает проекции и иллюзии, искажающие наши отношения с другими, и именно здесь берут свое начало войны. «Благое дей­ствие происходит из благой мысли, и не может быть излечения или преобразования в направлении к луч­шему миру, которые не начались бы с самого челове­ка» - говорит Юнг. Праведное действие и праведная мысль, разве не то проповедовал Будда две с полови­ной тысячи лет назад?

Чем больше мы осознаем наши бессознательные импульсы и действуем сообразно с ними, тем меньше наши отношения с миром загрязняются проекциями. Тогда мы трудимся над тем, чтобы войти в общение, и далее в причастие с миром. Юнг говорит о потребности общества в аффективной связи, принципе каритас, хри­стианской любви к ближнему. И он предостерегает нас: «Где останавливается любовь, начинается власть, насилие, и террор».

Сострадание есть основополагающий элемент буд­дийской философии и психологии. В тибетском буд­дизме оно неотделимо от мудрости, состояния просвет­ления разума. Далай-Лама, принимаемый за воплоще­ние Авалокитешвары, Будды сострадания, проповедует и предлагает западному миру идеал сострадания, сред­ство достижения гармонии в мире и принцип всеоб­щей ответственности.