|
Если тень является жизненно важной частью человека или животного, то, дотронувшись до нее в определенных обстоятельствах, можно нанести им точно такой же вред, как будто произошло соприкосновение с самим человеком или животным... Жители племени кайтиш в центральной Австралии уверены, что если на кормящую мать попадет тень коричневого сокола, ее грудь разбухнет и разорвется... Дикарь знает точно, что следует избегать тени тех людей... в которых он видит для себя источник опасности»111. Все примеры, которые приводит Фрезер, свидетельствуют о том, что отражение или тень являются объектом тапа - трансперсональной, божественной силы, или же силы, обладающей свойствами человеческой души. Когда Нарцисс смотрит на свое отражение, фактически он видит свою душу, свой жизненный центр. Важное подтверждение тождественности зеркального образа и Самости можно обнаружить в древнегреческих дионисийских мистериях. Его обязательно следует отметить благодаря той внутренней ценности, которой обладает эта амплификация, а также потому, что в античной религии у Диониса и Нарцисса есть немало общих черт. Во времена дионисийских мистерий зеркало играло важную роль в обряде инициации. Значение зеркала в мифе о Дионисе ничуть не меньше его значения в мифе о Нарциссе, ибо смерть или покушение на убийство Диониса происходит именно в тот момент, когда он смотрится в зеркало. Вот что пишет по этому поводу Кереньи: «В соответствии с орфической историей мира, Дионис с момента своего (второго) рождения в жилище Персефоны, дочери Реи, стал признанным правителем мира - правителем нашей эпохи - прямо в той самой пещере, где он родился... Обнаженный мальчик (каким он показан на гравюре пятого столетия нашей эры, сделанной на пластине из слоновой кости) поднимает обе руки, как бы самоутверждаясь и восклицая: «Вот я!» Рядом с ним видны два Курета: один из них демонстрирует танец с ножом, другой вытаскивает свой нож и также готовится принять участие в танце. Ноннос дал к изображениям пояснительный текст. Зеркало, которое вместе с образом притягивает душу, дает обещание, что убитый бог не покинет людей навсегда»112. На стенах Виллы Мистерий в Помпее есть изображение ритуалов инициации. Часть общей картины, в соответствии с описанием Кереньи, представляют собой «два пожилых силена, наставляющих юных сатиров и посвящающих их в таинство, связанное с переходом во взрослые сатиры. Один из силенов учит их играть на арфе и петь, другой проводит обряд инициации. Содержание обряда таково: посвящаемый юноша смотрится в серебряный сосуд, который служит сферическим зеркалом, и видит в нем отражение не своего лица, а страшной маски силена, которую держит другой мальчик, стоящий поодаль, по всей вероятности, уже прошедший этот обряд инициации. Инициируемый готовится к встрече с дионисийскими женщинами»113. — 96 —
|