Божественный ребенок

Очерки о современных событиях

145

Единством или, другими словами: через совокупление рож дается дитя. Печь огненная (подобно пылающему треножни ку в Фаусте) есть символ матери, в которой «пекутся дети» Четвертым в огненной печи является сын Божий Христос, ставший в огне зримым богом. Мистическая троица и единство, вне сомнения, имеют связь с символикой пола2. О спасителе Израиля Мессии и об его врагах говорится у Исаии: «И свет Израиля будет огнем, и Святой его пламенем».

В одном гимне Ефрем Сирин говорит о Христе: «Ты, что весь огонь, умилосердись надо мною».

Agni есть жертвенный огонь, жертвоприноситель и жертва, подобно Христу. Как Христос оставил в опьяняющем вине свою спасительную кровь в качестве зелья бессмертия, так Agni оставил Soma, святой напиток воодушевления, мед бессмертия3. Сома и огонь тождественны в индусской литературе, так что мы в этом напитке без труда открываем снова символ либидо, благодаря чему ряд, по-видимому, парадоксальных свойств этого напитка внутренне легко примирен. Как древние индусы признавали в огне эманацию внутреннего пламени либидо, так видели они и в опьяняющем напитке4 такую же эманацию либидо. Что Сома определяется в Ведах как истечение семени5, подтверждает этот взгляд. Внесение поня-

' Ср: ? и к л и н (Wunscherfullung u. Symbol in Marchen. S. 69), где речь идет о том, как один ребенок появляется на свет оттого, что родители положили в печь морковку. Мотив печи, в которой выводится ребенок, появляется и в мифах о Рыбе-Ките и о Драконе. Постоянно возвращается в этих мифах тот же мотив о том, что внутренность Дракона очень горяча, так что вследствие жара у героя выпадают волосы; это означает, что он теряет там внешний признак, характеризующий взрослого человека, и становится дитятею. Разумеется, волосы имеют отношение также и к солнечным лучам, погасающим на закате. Многочисленные примеры этого мотива встречаются и в книге Фробениуса.

2 Ср. многочисленные указания на это у Inman: Ancientppagan and modam christ, symbolisme (Древний языческий и современный христианский символизм).

)Э?? сторона указывает на Диониса, повествование о котором имеет параллельные места как в христианской, так и в индусской мифологии.

4 «Огненная вода» Soma-Agni и как дождь, и как огонь.

5 «Все, что на свете влажно, это создал он из истекшего семени; ? семя это есть Сома». «Брихадараньяка — Упанишада». С. 23.