|
Мы начинаем второй раздел книги о творческой деятельности В. X. Кандинского с характеристики его философских взглядов. К такому порядку побуждает то, что Кандинский признавал важное значение выработки ученым стройного философского мировоззрения для плодотворной научной деятельности в какой-либо специальной области знания. Эта концепция, подчеркивающая роль философии в успешном развитии специальных научных дисциплин, в частности естественных наук, являлась знамением времени, когда жил и творил В. X. Кандинский. Интерес к методологическим и философским вопросам в среде ученых особенно возрастает на поворотных пунктах в развитии науки. Такой крутой поворот в естествознании совершался во 2-ой половине XIX столетия в связи с открытием Ч. Дарвиным законов эволюции живой природы. Огромное значение для формирования мировоззрения Кандинского имело то, что в его время на арену научной и общественной деятельности России выдвинулась блестящая плеяда материалистически мыслящих ученых в области естественных наук и медицины. Бурное развитие с позиций И. M. Сеченова характеризовало в то время и психиатрию, которую представляли И. П. Мержеевский, С. С. Корсаков, П. И. Ковалевский и В. М. Бехтерев. Свое философское мировоззрение Кандинский, по сравнению с выдающимися психиатрами его времени, выразил относительно полней. Кроме высказываний по философским вопросам, которые содержатся в его научных трудах по общей психопатологии и клинической психиатрии, он опубликовал две крупные работы, посвященные изложению своих философских взглядов. Одна из — «Современный монизм», которую Кандинский охарактеризовал как «популярный философский этюд», вторая—-«Общепонятные психологические этюды», представляющая собой «очерк истории воззрения на душу животных и человека». Кроме прямых философских высказываний Кандинского в этих книгах, о его концепциях в философии можно судить также по отношению к различным философам и ученым-естествоиспытателям. На Кандинского, по-видимому, большое впечатление произвела книга французского философа, его современника, Людвига Нуаре. Эпиграфом к своей работе «Современный монизм» он взял слова Нуаре: «Над природой нет для нас ничего, природа — все». Приведя высказывание Нуаре, что основной истиной является утверждение: «Я есть я», Кандинский далее пишет, что отсюда вытекает другая основная истина: «мое я не есть все» в этом заключается… источник нашего убеждения в реальности внешнего мира… Итак,— обобщает он, — существуют вещи вне нашего я, существует внешний мир. Как мы назовем самую суть мира — субстанцией, субстратом, телом, материей — все равно; будем, пожалуй, называть ее материей». Определяя свое философское мировоззрение в терминах, принятых в его время как монистический реализм, в другой своей философской книге Кандинский писал: «… понятия никогда не могли бы возникнуть у нас, если бы не побуждал нас к тому объективный мир». Эти высказывания можно дополнить и рядом других, которые свидетельствуют о признании им первичным, основным — материального мира и производным, вторичным по отношению к нему — духовное, психическое. Материализм Кандинского отчетливо выразился в его утверждениях, что «… вся психическая деятельность может быть сведена на механизм, т. е. объяснена в том же роде, как мы объясняем весь мир…», «… мысль есть не что иное, как функция мозга». — 85 —
|